교리(校理) 홍계적(洪啓迪)이 상소(上疏)하여 근일의 처분이 마땅하지 않음을 극진히 말하였다. 그 소에 대략 이르기를,

"선정신(先正臣) 송시열(宋時烈)의 도학(道學)·기절(氣節)은 실로 우리 동방의 도통(道統)이 유지(維持)되도록 해 주는 것이고, 전하께서 국가에는 기강이 있게 하고 사림(士林)에는 삼가 본보기로 삼도록 평소에 의지하시는 것이니, 전하의 호오(好惡)가 올바름을 사람들이 누구인들 우러르지 않았겠습니까? 그런데 전하께서 좋아하시는 바가 또 선정과 배치(背馳)되던 사람에게 있으니, 초야의 선비들이 본디 이미 깊이 근심하였습니다. 대개 사도(斯道)에는 두 갈래의 길이 없고 공론에는 두 가지 옳은 것이 없으므로 전하께서 비록 양쪽을 좋아하시더라도 이세(理勢)는 끝내 양쪽을 용납할 수 없으니, 이에 부억(扶抑)이 점점 치우치고 소장(消長)이 상승(相乘)하여 진퇴(進退)하고 여탈(與奪)할 적에 번번이 사욕(私慾)이 이기고 천리(天理)가 없어지는 것을 염려하였는데, 오늘날의 처분에 이르러서는 호오(好惡)·시비(是非)가 다시는 조금이라도 공정한 데에 가까운 것이 없어졌으니, 아! 이것이 무슨 거조(擧措) 입니까? 전하께서 유현(儒賢)에 대하여 일찍이 사랑하고 예우하신 것이 과연 어떠하였습니까? 지난날에는 그 스승을 대우하는 예(禮)라 하여 그 사람을 불러 위로하더니 이제는 그 말이 그 스승을 위하여 변명하는 것이라 하여 그 글을 불사르셨으니, 처분이 전도되는 것이 어찌 이 지경에 이르렀습니까? 대간(臺諫)이 사주(使嗾)를 받았다는 분부도 대간을 대우하는 도리가 아닙니다. 전하께서 저번에 어떤 놈이냐고 분부하신 데에 대하여 이미 그 실언을 뉘우치셨는데, 한 가지 말의 잘못을 겨우 뉘우치시고서 또 한 가지 말의 잘못이 있으시니, 어찌 두 번 잘못하지 않는다는 성인의 가르침에 부끄럽지 않겠습니까? 헌납(獻納) 신정하(申靖夏)의 소(疏)에 대한 비답(批答)에 있어서는 사기(辭氣)가 박절하여 대덕(大德)을 매우 손상하였고, 신정하의 사람됨을 또한 아부하는 자라 하셨으니, 이번 분부가 또한 신하를 아시는 것이라 할 수 있겠습니까? 무릇 이러한 언동은 전하께서 한쪽에 치우친 가운데 나온 것이 아니더라도, 대저 대신(大臣)의 차자(箚子)와 같이 곧바로 근심하는 정성은 참으로 그 선지(先志)를 이어받은 것인데, 미안한 비답이 도리어 이미 지난 일을 허물하는 데에 있었으니, 그 효리(孝理)의 누(累)가 되는 것이 또한 어찌 한때의 실언일 뿐이겠습니까? 사문(斯文)이 불행하여 사화(士禍)가 장차 임박했는데도 현관(賢關)의 선비가 오히려 능히 생각하는 바를 죄다 드러내어 소란스러운 가운데에서 정론(正論)을 지켰으므로 그 말이 이미 엄하고 그 기개가 숭상할 만한데, 참언(讒言)이 한 번 들어가자 특별히 정거(停擧)하라는 명이 문득 내려졌으니, 민진원(閔鎭遠)은 벼슬이 사유(師儒)의 직임에 있으므로 한 소를 올려 쟁론(爭論)하는 것이 본디 그 책무이거늘, 간신(諫臣)이 서둘러 공격하여 제거한 것은 과연 무슨 뜻입니까? 대개 그 계(啓)의 말이 바로 그 소에서 규간(規諫)한 말인데 죄명(罪名)을 구성(構成)하였으니, 이것은 참으로 잗단 꼴입니다."

하고, 끝에 말하기를,

"신(臣)이 소를 써서 올리려 할 즈음에 옥당(玉堂)의 차자를 얻어 보니, 대사헌 권상하를 파직하기를 청하는 것이었습니다. 신이 이에 절로 심담(心膽)이 다 써늘하여졌습니다. 아! 차자의 개요는 모두 흉악한 자의 손발이 되어 움직이는 데에서 나왔는데, 그 기세를 보건대 바로 하나같이 기사년¹⁹⁴⁾ 에 어진이를 죽인 무리였습니다. 생각건대 저 명의(名義)를 없애고 화심(禍心)을 감춘 무리가 분을 풀고 독을 내뿜어 사류의 화를 빚어낸 것이 본디 일조일석의 일은 아니나 백료(伯寮)의 참소¹⁹⁵⁾ 는 또한 감히 함부로 행하여질 수 없으니, 생각건대 사문은 하늘이 없애려 하지 않는 것입니다. 그런데 뜻밖에 천도(天道)가 불운(不運)한 때를 당하여 놀라운 기회가 갑자기 나타나서 관리의 임명을 천거할 즈음에 삼사(三司)에 의망(擬望)한 자가 황이장(黃爾章) 같은 자가 아니면 번번이 오래 침체되어 유감을 품은 사람이고, 나라를 욕되게 하고 의리를 잃은 사람이 아니면 번번이 명의(名義)를 원수처럼 여기는 무리입니다. 서로 화응(和應)하여 사설(邪說)을 선동하고 견책하여 파직하라는 청이 끝내 유문(儒門)에 미쳤으니, 분서 갱유(焚書坑儒)¹⁹⁶⁾ 의 참화가 장차 눈앞에 있게 될 것이고 나라의 위망(危亡)은 조짐이 보일 뿐만이 아닙니다. 아! 통탄을 금치 못하겠습니다."

하였는데, 임금이 엄하게 비답하여 매우 꾸짖었다.

• 【태백산사고본】 65책 57권 29장 A면【국편영인본】 40책 580면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 사상-유학(儒學) / 교육-인문교육(人文敎育) / 윤리(倫理) / 사법-탄핵(彈劾)

• [註 194]
  기사년 : 1689 숙종 15년.
• [註 195]
  백료(伯寮)의 참소 : 《논어(論語)》 헌문(憲問)에 "공백요(公伯寮)가 계손씨(季孫氏)에게 자로(子路)를 참소하였는데, 자복 경백(子服景伯)이 이 일을 공자(孔子)에게 고하고 말하기를, ‘부자(夫子:계손씨를 가리킴)가 틀림없이 공백요의 참소에 마음이 현혹되었습니다마는, 내 힘은 오히려 공백요를 처형하여 주검을 시조(市朝:저자거리의 사람이 많이 모이는 곳)에 버리게 할 수 있습니다.’ 하니, 공자가 말하기를 ‘도(道)가 장차 행하여지는 것도 운명이고, 도가 장차 폐기되는 것도 운명인데, 공백요가 운명을 어찌하겠는가?’ 하였다." 하였음.
• [註 196]
  분서 갱유(焚書坑儒) : 중국의 진 시황(秦始皇)이 즉위 34년에 학자들의 정치 비평을 금하기 위하여 민간에서 가지고 있는 의약(醫藥)·복서(卜筮)·종수(種樹)에 관한 책만을 제외하고 모든 서적을 모아서 불살라 버리고, 이듬해 함양(咸陽)에서 수백(數百) 사람의 유생(儒生)을 구덩이에 묻어 죽인 일.