호조 참판 김진규(金鎭圭)가 정언 홍영(洪泳)이 상소하여 논한 단(壇)을 쌓는 일로써 상소하기를,

"홍영이 신(臣)의 품정(稟定)한 바를 잘못 의논한 것이 매우 많은데, 이에 대하여 모두 변설(辨說)할 만한 것이 있습니다. 무릇 제단에 호칭이 있음은 대개 이를 표지(表識)하려는 까닭이니, 역대의 사전(祀典)을 상고해 보아도 일찍이 단(壇)이 있으면서 호칭이 없는 것은 있지 않았는데, 지금 단의 호칭을 내걸지 말고자 하는 것은 그 어디에서 증거를 인용한 것입니까? 비록 홍영이 제천(祭天)을 인용하여 이를 말하였으나, 예로부터 혹 태단(泰壇)이라 이름하거나 혹 원구(圜丘)라 이름하였는데, 이 제단만은 호칭을 게시할 필요가 없다고 하니, 과연 말이 되겠습니까? 층계(層階)를 9급(級)으로 정한 것은 이 단에 천자의 제도를 쓰고자 하는 바이니, 이것은 본디 불가(不可)할 것이 없으며, 더군다나 원구의 계단이 9급인데, 홍영이 어찌 제천(祭天)을 이끌어 비유하여 9급으로 정할 필요가 없다고 말하는 것입니까? 제후로써 천자를 제향하는 것은 그 예가 지극히 중대한데, 어찌 의물(儀物)을 갖추지 않을 수 있으며, 이미 의물을 갖춘다면 또 어찌 실(室)을 쌓아서 이를 보관하지 않을 수 있겠습니까? 만약 그것이 금중(禁中)에 있다고 하여 관리가 지킬 필요가 없다고 말한다면, 영소전(永昭殿)⁵⁸⁰⁾ 과 경녕전(敬寧殿)⁵⁸¹⁾ 에는 모두 수직하는 관리가 있으며, 만약 그것이 빈 단이어서 관리가 지킬 필요가 없다고 한다면 경복궁(景福宮) 또한 단지 공지여서 전각이하나도 없으나 안에는 중관(中官)이 있고 밖에는 위장(衛將)을 두어 이를 지키고 있으며, 또 그가 인용한 바 교천(郊天)의 제단은 당(唐)·송(宋) 이래 모두 교사령(郊社令)을 두었고, 조종조(祖宗朝)에서 성신(星辰)을 초제(醮祭)⁵⁸²⁾ 하는 곳에는 소격서(昭格署)를 설치(設置)하여 제조(提調)와 낭속(郞屬)들을 두었으니, 지금 예관(禮官)을 보내어 천자의 제단을 수직함이 어찌 하지 못할 일이겠습니까? 옛날에 문소전(文昭殿)⁵⁸³⁾ 이 진실로 궁성 안에 있었으나, 압존(壓尊)한다 하여 조하(朝賀)와 경필(警蹕)을 폐한 일은 일찍이 없었으니, 아버지는 임금에 대해서 존귀함이 똑같기 때문입니다. 주(周)나라 왕실의 명당(明堂)은 상제(上帝)와 문왕(文王)을 함께 제사하는 곳인데, 천자가 또 병풍(屛風)을 등지고 남쪽을 향해 제후들의 조하를 받았으나 일찍이 압존으로 폐한 일은 없었습니다. 오늘날의 예법은 멀리는 주나라 황실을 모방하고, 가까이는 조종을 본받는 것이 옳은데, 홍영이 고거(考據)한 바가 이보다 나은지 모르겠습니다. 또 비록 이 단에 한 자의 칭호와 여러 급의 층계(層階)가 없고, 또 의물과 수직관(守直官)을 갖추지 않는다 하더라도 천자를 향사(享祀)하는 곳임은 진실로 다를 것이 없는데, 과연 압굴(壓屈)될 만한 것이 있다면 또한 무슨 차이가 있겠습니까? 수치를 끼친다고 말한 것은 참으로 많은 의리가 있으나, 어찌 홍영의 단사(單辭)로써 굳혀 정할 수 있는 바이겠습니까? 아! 천지가 번복된 지 지금 60여 년이 되었으니, 이는 충의지사(忠義之士)가 침통해 하고 영원히 상심(傷心)하는 바입니다. 그러나 천도(天道)는 음기(陰氣)가 성만(盛滿)하다 하여 양기(陽氣)가 생기지 않은 것이 아니고, 군자는 형세(形勢)가 곤궁하다 하여 그 뜻을 세우지 않는 것이 아니니, 《시경(詩經)》 비풍(匪風)과 하천(下泉)이 변풍(變風)의 끝에 있는 것은 바로 이러한 뜻입니다.

오직 우리 성상께서 개연(愾然)히 흥감(興感)하셔서 이 천리(天理)를 보존하고 만백성의 민이(民彝)를 부식(扶植)하는 성대한 거조는 공부자(孔夫子)⁵⁸⁴⁾ 가 《시경》을 산삭(刪削)한 유지(遺志)를 터득했다고 말할 수 있습니다. 더욱이 비록 피폐(皮弊)를 갖추어 청나라를 두려워하는 시기라 하더라도 또한 강수(江水)와 한수(漢水)가 바다로 흘러들어가는 의리⁵⁸⁵⁾ 를 펼 수 있다면, 순종(順從)하기에 겨를이 없어야 하는데, 홍영은 이를 이끌어 어렵게 여기고 있습니다. 그 말은 비록 수치를 끼치는 일이라 하지만, 그 뜻은 대체로 칙사(勅使)를 영접하는 데 구애받아 의물(儀物)과 제도(制度)를 덜고자 하는 것일 뿐이니, 대의(大義)에 비추어 과연 어떠하겠습니까? 신의 어리석은 생각에 중국이 망하여 한 칸의 의탁할 모옥(茅屋)도 없으므로, 한 그릇의 맥반(麥飯)도 천신(薦新)하지 못하였는데, 성상께서 하시는 이 거사는 황령(皇靈)의 돌아보심[格顧]을 바라는 것이니, 어찌 때로 제전을 올리는 데에 그칠 따름이겠습니까? 우러러 생각하건대, 대월(對越)⁵⁸⁶⁾ 하는 마음은 은미(隱微)하거나 밝게 드러내는 차이가 없는데, 오직 유사(有司)의 신하가 신(神)을 섬기는 의례(儀禮)를 다하여 성상의 마음에 부응하지 못했으므로, 모든 단제(壇制)에 관계되는 것을 반드시 융숭하게 하고자 함은 이 때문인데, 홍영은 신과 의견의 차이가 이와 같으니, 또한 괴이한 일입니다. 자사자(子思子)는 《시경》을 인용하여 말하기를, ‘신께서 강림(降臨)하시는 것은 헤아릴 수 없는 것이니, 하물며 게을리하겠는가?’ 하였는데, 홍영의 이 뜻은 싫어하는 데에 가깝지 않겠습니까?"

하고 또 말하기를,

"이 성대한 거사가 있고 신은 성상의 뜻이 보통의 만배나 뛰어남을 우러러 감복하면서 조정의 의논이 성의(聖意)를 받들지 못하는 것을 한탄하였습니다. 근래 이언(異言)이 점차 많아지고 속견(俗見)에 얽매여 대각(臺閣)에 있는 자들이 말하여, 위로는 조의(朝儀)의 압존(壓尊)을 빙자(憑藉)하여 막았고, 중으로는 북사(北使)의 영접을 핑계하여 저지(沮止)하였으며, 끝으로는 공역(工役)의 경비를 비유하여 절손(節損)하고자 하기에 이르렀는데, 무릇 그 말하는 바가 본래 어긋남이 많으니, 공격하지 않아도 스스로 깨뜨려질 것이나, 그들이 강론(强論)하여 구책(咎責)한 것은 우연히 일어난 것이 아닙니다. 아! 상하(上下)가 전도(顚倒)된 지 이미 오래 되었고, 우로(雨露)의 은택이 점점 멀어졌으므로, 습속에 익숙해지고 의리에 어두워져서 상도(常道)를 지키려는 마음이 점차 없어지는데, 차마 이러한 의논을 하게 되었으니, 그 세도(世道)에 해로움은 이루 말할 수가 없습니다. 지금 만약 이 의논을 분별하지 않으면 의리(義理)가 장차 더욱 어두워지고, 세도가 장차 무너질 것이니, 이 성대한 거사를 구차히 완료하는 데에 시작은 있으나 끝이 없는 데 그칠 뿐이 아닐까 두렵습니다. 인하여 생각하건대, 전하께서 이 거사를 하심은 참으로 성조(聖祖)의 유지(遺旨)를 계승하시는 것인데, 조신(朝臣) 가운데 선정신(先正臣) 김상헌(金尙憲)·송시열(宋時烈)같이 좌우에서 도와주는 자가 없는 까닭에 저 속된 견해와 이의(異義)를 제기(提起)하는 자들이 대의(大義)의 소재를 모르고 저지하며 흔들어 대는 논의가 존경(尊敬)하는 곳까지 미쳤으니, 이는 대개 불초한 신이 세상으로 더불어 서로 어긋나고 외람되게 직책을 이어받아 이 일을 담당하게 된 소치(所致)입니다. 진실로 그 원인을 추구(追究)한다면 허물은 신에게 있으니, 바라건대 신의 죄를 다스려 이 거룩한 일을 중하게 하소서."

하니 답하기를,

"간신(諫臣)의 소어(疏語)를 옳지 않다고 하여 버려두고 채택하지 않았는데, 경의 인혐(引嫌)은 너무 지나치지 않는가?"

하였다.

• 【태백산사고본】 47책 40권 38장 B면【국편영인본】 40책 118면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 왕실-종사(宗社) / 외교-명(明) / 외교-야(野) / 풍속-예속(禮俗)

• [註 580]
  영소전(永昭殿) : 숙종의 비 인경 왕후(仁敬王后)의 혼전(魂殿).
• [註 581]
  경녕전(敬寧殿) : 숙종의 비 인현 왕후(仁顯王后)의 혼전.
• [註 582]
  초제(醮祭) : 별에 지내던 제사.
• [註 583]
  문소전(文昭殿) : 태조(太祖)와 태종(太宗)의 위패(位牌)를 모신 곳. 처음에는 태조와 신의 왕후(神懿王后)의 혼전(魂殿)이었던 것을 세종 15년(1433)에 태조의 혼전의 이름을 따라 문소전이라 하여 경복궁 안에 원묘(原廟)를 세웠음.
• [註 584]
  공부자(孔夫子) : 공자(孔子).
• [註 585]
  강수(江水)와 한수(漢水)가 바다로 흘러들어가는 의리 : 《서경(書經)》 하서(夏書)에 보면, "강수(江水)와 한수(漢水)를 모아 바다로 흘러 들어가게 한다.[江漢朝宗于海]"는 말이 보이는데, 제후들이 봄에 천자(天子)를 조현(朝見)하는 것을 조(朝)라 하고, 여름에 조현하는 것을 종(宗)이라 하니, 곧 조종(朝宗)은 강물이 바다로 ‘제후들이 천자를 조현하듯’ 흘러 들어간다는 뜻임. 강수와 한수는 형주(荊州)에서 합류(合流)하여 바다로 흘러 들어감.
• [註 586]
  대월(對越) : 신명(神明)에게 대함.