대신(大臣)과 비국(備局)의 여러 신하들을 인견(引見)하였다. 좌의정(左議政) 이여(李畬)가 말하기를,

"북로(北路)의 개시(開市) 때에 곡물(穀物) 및 다른 물화(物貨)로써 청마(淸馬)를 사들이는 것은 진실로 금하는 것이 마땅하지 않으나, 말을 서로 바꾸는 경우에 이르러서는 우리의 말 8, 9필로 청마 한 필과 바꾸는데, 저쪽 사람은 바꾸어 간 뒤에 길러 청마로 양성(養成)하여 도로 가지고 와서 또다시 이와 같이 교역(交易)합니다. 이 때문에 북로(北路)는 마축(馬畜)이 점점 없어진다고 하니, 이는 금단(禁斷)하지 않을 수 없습니다."

하고, 예조 판서(禮曹判書) 민진후(閔鎭厚)는 말하기를,

"신이 원접사(遠接使)로 서관(西關)을 왕래하면서 들으니, 저쪽 사람들은 암말을 더욱 구한다고 하는데, 이는 번식(蕃殖)시키기 위해서이며, 우리의 말이 이로 말미암아 점점 줄어든다고 하니, 진실로 염려됩니다. 개시(開市)의 일은 북병사(北兵使)가 주관(主管)하니, 특별히 신칙(申飭)하면 이익되는 바가 있을 듯합니다."

하고, 병조 판서(兵曹判書) 조태채(趙泰采)는 말하기를,

"말[馬]뿐만 아니라, 여러 마리의 소를 가지고 말 한 필과 바꾸는 것도 또한 금지시켜야 합니다. 또 저쪽 사람이 매매(賣買)할 때에 반드시 그 대마(代馬)를 받고 또 값을 덧붙이기를 요구한다고 하는데, 이는 반드시 금할 필요는 없을 듯합니다."

하니, 임금이 말하기를,

"다만 말 한 마리만 주고 다른 것으로 값을 덧붙여서 서로 바꾸는 것은 금하지 말고, 그 나머지는 엄금(嚴禁)하는 것이 가(可)하다."

하였다. 이조 판서(吏曹判書) 이이명(李頤命)이 말하기를,

"사섬시(司贍時)는 노비공(奴婢貢)³⁴⁰⁾ 의 면포(綿布)를 관장하여 무록관(無祿官)³⁴¹⁾ 에게 달마다 2필(疋)을 주었는데, 근래에 호조(戶曹)로 이속(移屬)시키면서 무록관에게는 요미(料米)를 줍니다. 그러나 사섬시의 관원 세 사람은 맡은 일도 없이 다만 빈 관아(官衙)만 지키고 있으니, 마땅히 감생(減省)하여야 할 듯합니다."

하고, 이여는 말하기를,

"예로부터 치도(治道)를 논할 적에는 용관(冗官)³⁴²⁾ 을 줄이는 것을 선무(先務)로 삼았습니다. 이미 직장(職掌)이 없이 다만 그 이름만 있으니, 도리로서는 마땅히 줄여야 합니다."

하고, 민진후(閔鎭厚)는 말하기를,

"이는 바로 신이 진백(陳白)한 바입니다. 옛사람은 일없이 먹는 자를 폐기하는 것을 치도(治道)의 일단(一端)으로 삼으면서 송충(松蟲)의 재해(災害)에 이르러서도 또한 조정에 용관이 있는 소치(所致)라 하였으니, 이와 같은 한만(閑漫)한 벼슬아치는 줄이지 않을 수 없을 듯합니다."

하니, 임금이 말하기를,

"이미 직책을 맡은 것이 없다면 줄이는 것이 좋겠다."

하였다. 이이명이 말하기를,

"현재 있는 관원이 다른 관사(官司)로 옮겼을 때에는 그 공해(公廨) 및 모든 물건을 호조(戶曹)에 명하여 구처(區處)하게 하소서."

하니, 그대로 따랐다. 부응교(副應敎) 이관명(李觀命)이 소매 속에서 박세당(朴世堂)의 《사변록(思辨錄)》을 변파(辨破)한 설(說)을 꺼내어 바치고, 인하여 말하기를,

"신이 권상유(權尙游)와 함께 외람되게 변파(辨破)하라는 명을 받았으나, 신 등은 본래 경학(經學)에 어둡고 견문(見聞)이 적어서 진실로 경서(經書)의 뜻을 발휘(發揮)할 수가 없었지만 의리상 감히 굳이 사양할 수가 없으므로, 대략 논변(論辨)한 것이 있었습니다. 그러나 미처 탈고(脫稿)하지 못하여 권상유가 또 외임(外任)에 나갔으므로, 서찰(書札)로 왕복(往復)하여 시월(時月)을 천연(遷延)하다가 오늘에야 비로소 공정(工程)을 마치고 이에 감히 선사(繕寫)하여서 올립니다. 인하여 생각하건대, 《사변록》 안에 경서의 뜻에 위배(違背)되고 도리(道理)에 어긋나는 말이 하나만이 아니니, 성상(聖上)께서 이 책을 불에 던져 버리라는 명령은 진실로 심히 배척하는 뜻에서 나온 것입니다.

신이 그 글을 가져와 살펴보건대, 별달리 신기(神奇)하여 뭇사람을 현혹시킬 말한 것이 없고 혹은 《십삼경주소(十三經注疏)》 가운데 주자(朱子)가 이미 버려서 취하지 않은 쓸데없는 말을 쓰기도 하고, 혹은 다른 소설(小說) 가운데 무릇 쓸모 없고 한만(閑漫)한 치언(卮言)³⁴³⁾ 을 취하여 자기의 것으로 삼기도 하였으며 간혹 억지로 강경한 의논을 찾아내어 오직 전현(前賢)보다도 뛰어남을 구하기를 힘썼으므로 비록 심상(尋常)한 사자(士子)라 하더라도 경전(經傳)의 조박(糟粕)만 대략 알면 그 허탄(虛誕)하고 망령된 것임을 엿볼 수 있어서 노불(老佛)³⁴⁴⁾ 의 글처럼 빠지기 쉬운 것이 아니니, 이는 깊이 근심할 것이 못됩니다. 만약 본문(本文)을 불태워 없앤뒤에 그 문도(門徒)들이 혹시 그 스승의 말은 이와 같지 않아서 변파(辨破)한 설이 적결(擿抉)된 데서 나왔다고 한다면 또한 고정(考訂)³⁴⁵⁾ 할 수가 없으니, 내버려두는 것이 마땅할 듯합니다. 증공(曾鞏)의 《전국책(戰國策)》의 서문(序文)에 이르기를, ‘군자(君子)가 사설(邪說)을 금함에 있어서 진실로 그 사설을 천하에 밝혀 당세(當世)의 사람으로 하여금 그 사설을 좇을 수 없음을 알게 한 연후에 이를 금한다면 가지런해지게 되고, 후세의 사람으로 하여금 그 사설의 행할 수 없음을 알게 한 연후에 경계한다면 밝아지게 되니, 어찌 반드시 그 글을 없앨 필요가 있겠는가?’ 하였으니, 이 말이 참으로 견해(見解)가 있는 것이기 때문에 주자(朱子)가 이를 취하였습니다. 신의 뜻은 우선 이 책을 남겨 두어서 후세의 사람으로 하여금 환하게 그 무패(誣悖)³⁴⁶⁾ 를 알게 하는 것이 혹시 마땅할 듯합니다."

하고, 이여(李畬)는 말하기를,

"이른바 《사변록》을 신도 또한 보았는데, 그 말이 지극히 천루(賤陋)하여서 진실로 한번 웃음거리도 되지 못합니다. 대개 이단(異端)의 학설은 높은 것은 혹시 사람들의 뜻밖에서 나와 사람들을 현혹시키기 때문에 세도(世道)의 해가 될 수 있지만, 이 책은 그렇지 아니하여 조금만 안목(眼目)이 있으면 모두 이를 분변할 수 있으니, 조가(朝家)에서 비록 금알(禁遏)하지 않더라도 사람들이 누가 이를 믿겠습니까? 한유(韓愈)³⁴⁷⁾ 가 말하기를, ‘그 사람은 사람대로 두고 그 책을 불태운다.’고 하고, 주자(朱子)의 시에 이르기를, ‘누가 삼성(三聖)³⁴⁸⁾ 을 계승하여[誰哉繼三聖] 우리를 위해 그 책을 불태우겠는가?[爲我焚其書]’ 하였으니, 전현(前賢)이 엄격하게 이단을 물리치는 것이 진실로 이와 같으니, 이 책은 본래 힘들여 금지할 것도 못됩니다. 이제 반드시 조가(朝家)에서 취하여 불태운다면 너무 일이 많은 듯하며, 또 유신(儒臣)의 말도 의견이 없지 않으니, 버려 두어도 무방할 듯합니다."

하니, 임금이 말하기를,

"당초에 불속에 던지라는 명은 사설(邪說)을 엄중히 배척하는 뜻에서 나왔으나 대신과 유신(儒臣)의 진달한 바가 과연 의견이 있으니, 불태우지 않는 것이 가하다."

하였다. 사간(司諫) 김상직(金相稷)이 아뢰기를,

"근래에 인심이 날로 더욱 위태롭고 모질어져서 세변(世變)이 날로 점점 겹쳐 발생합니다. 삼가 듣건대, 일종의 흉패(凶悖)한 무리가 행인(行人)을 후미진 길에서 가로막고 기다리다가, 어리석은 백성을 궁벽한 곳에 유치(誘致)하여 남자는 그 양근(陽根)을 베고 여자는 그 음부(陰部)를 도려내니, 그 절통(絶痛)한 정상(情狀)은 실로 살인 강도(殺人强盜)에 비할 바가 아닙니다. 지난번에 경기(京畿)의 고을에서 그 중의 어린아이 한 사람을 붙잡아서 포도청(捕盜廳)으로 이송(移送)하였다고 하는데, 이제 이미 한 달이 넘도록 아직 수포(搜捕)하지 못하고 매우 소홀히 하여 지체하고 있습니다. 청컨대, 해당 포도 대장(捕盜大將)을 추고(推考)하고, 좌포도청(左捕盜廳)과 우포도청(右捕盜廳)을 엄중히 신칙하여 체포하도록 기필하소서. 【어떤 사람이 말하기를, "사람의 음부(陰部)와 양근(陽根)을 베어 내어 이것을 써서 천파창(天疤瘡)의 약을 만들면 청(淸)나라에서 비싼 값으로 구매(購買)하므로, 무뢰배들이 떼 지어 베고 도려내어 가지고 몰래 보내어서 이익을 도모한다."고 하였다. 행려(行旅)가 감히 혼자 가지 못하고, 또한 감히 외진길로 지나가지 못하였으며, 새벽과 밤을 무릅쓰고 길을 가게 되니, 한때 소동(騷動)하여 대계(臺啓)가 나오기에 이르렀다. 개성부(開城府)에서는 17세의 아동과 5, 6세의 돌아다니며 빌어먹는 아이가 모두 사람에게 거세(去勢)당하였으나, 원범(原犯)을 체포하지 못하고 유수(留守) 엄집(嚴緝)이 장문(狀聞)하였으니, 진실로 하나의 큰 변괴(變怪)이다.】 거둥(擧動) 때에 각사(各司)의 하인(下人)들이 분요(紛擾)하고 시끄러워서 그 폐단이 이미 지극한데 반행(班行)의 사이에 이르기까지 모양(模樣)을 이루지 못하니, 청컨대 이 뒤의 거둥 때에는 해조(該曹)로 하여금 각사에 분부하여 특별히 신칙(申飭)을 더하게 하시고 대소 관원(大小官員)으로서 하인을 많이 거느린 자도 또한 적발(摘發)하여 경책(警責)하게 하소서."

하니, 모두 아뢴 대로 따랐다. 기사관(記事官) 이재(李縡)가 사책(史冊)을 볕에 쬐어 말리고 돌아와 아뢰기를,

"우리 단종 대왕(端宗大王)의 복위(復位)는 실로 세상에 보기 드문 성전(盛典)입니다. 지금 그 옛 사책(史冊)속에 《노산군일기(魯山君日記)》라고 지면(紙面)에 쓰여져 있는데, 당시 사기(史記)를 편수(編修)하던 때에는 자연히 응당 이와 같았어야 하겠지만 이제 복위(復位)한 뒤에 그대로 연산군(燕山君), 광해군(光海君)과 똑같이 일례(一例)로 만들어 조금도 구별이 없으니, 어찌 매우 미안하지 않겠습니까? 원사(原史)는 진실로 논할 만한 것이 없지만, 겉면에 쓰여진 《노산군일기》 다섯 글자를 《단종대왕실록(端宗大王實錄)》으로 고치는 것이 마땅할 듯합니다."

하니, 임금이 연중(筵中)에 물었는데, 좌의정(左議政) 이여(李畬)는 비사(祕史)의 사체(事體)가 중대하다 하여 어렵게 여겼다. 이재가 또 말하기를,

"열성(列聖)의 실록(實錄) 안에 흔히 부록(附錄)이 있어, 행장(行狀)과 애책문(哀冊文)을 실었는데, 이제 또한 이 예(例)에 의거(依據)해서 한 통(通)의 문자(文字)를 지어내어, 단종 대왕이 어느 해에 복위(復位)한 것 및 책면(冊面)의 일기(日記)라는 글자를 고쳐 실록(實錄)으로 한 등의 일을 갖추어 기록하고, 실로 복위(復位) 때의 교문(敎文)·시책문(諡冊文) 같은 글을 또한 함께 실어 합쳐 부록의 권(卷)을 만들어서 함께 석실(石室)에 간직한다면 영구히 전신(傳信)하는 도리(道理)에 상세히 살펴서 갖추는 것이 될 듯합니다."

하였는데, 이여가 말하기를,

"열성(列聖)의 실록은 모두 부록이 있으니, 단종 대왕의 일기는 비록 고칠 수는 없다 하나, 만약 부록을 만들어서 복위한 수말(首末)과 구사(舊史)를 그전대로 보존하는 뜻을 기록하고 아울러 복위의 교문(敎文) 및 고묘(告廟)·시책(諡冊) 등의 글을 싣는 것이 좋겠습니다."

하고, 예조 판서(禮曹判書) 민진후(閔鎭厚)는 말하기를,

"만약 복위 때의 문자(文字)로써 부록을 편성(編成)하고, 또 외면(外面)의 추개(追改)한 뜻을 기록한다면 더욱 좋을 것입니다."

하니, 임금이 말하기를,

"복위한 뒤에도 그전대로 일기(日記)라고 일컫는 것은 과연 미안하다. 권(卷) 안의 문자는 비록 고칠 수 없으나, 외면을 고쳐 쓰는 것은 불가(不可)하지 않으니, 외면은 《단종대왕실록》이라고 쓰고, 인하여 부록을 지어내게 하는 것이 좋겠다."

하였다. 민진후가, 이 일은 사체(事體)가 중대하여 설국(設局)하는 일이 없을 수 없다 하면서 해관(該館)으로 하여금 품지(稟旨)하여 이를 행하게 하기를 청하니, 임금이 옳게 여겼다.

• 【태백산사고본】 47책 40권 1장 A면【국편영인본】 40책 100면
• 【분류】
  사법-치안(治安) / 왕실-행행(行幸) / 왕실-종사(宗社) / 외교-야(野) / 역사-편사(編史) / 무역(貿易) / 교통-마정(馬政) / 행정-중앙행정(中央行政) / 인사-관리(管理) / 재정-국용(國用) / 사상-유학(儒學) / 출판-서책(書冊)

• [註 340]
  노비공(奴婢貢) : 노비의 신공(身貢).
• [註 341]
  무록관(無祿官) : 녹봉(祿俸)이 없는 벼슬아치.
• [註 342]
  용관(冗官) : 별로 중요하지 않은 벼슬 또는 그 벼슬아치.
• [註 343]
  치언(卮言) : 앞뒤로 사리가 어긋나는 말.
• [註 344]
  노불(老佛) : 도교(道敎)와 불교.
• [註 345]
  고정(考訂) : 오류를 바로 잡음.
• [註 346]
  무패(誣悖) : 무망(誣罔)하고 패란(悖亂)함.
• [註 347]
  한유(韓愈) : 당나라의 문인.
• [註 348]
  삼성(三聖) : 우왕(禹王)·주공(周公)·공자(孔子). 《맹자(孟子)》 등문공장구(滕文公章句) 하(下)에 "나도 사람들의 마음을 바로잡고 사설을 없애고 치우친 행동을 막고 방자한 말을 몰아내어 삼성(三聖)을 계승하고자 한다." 하였는데, 그 주(註)에, "삼성은 우왕·주공·공자이다." 하였음.