지평(持平) 조태억(趙泰億)이 인피하여 말하기를,

"신이 어제 성지(聖旨)를 받들었는데, 김덕기 등을 삭판(削版)하라는 계(啓)로써 신이 말한 것이 혹 실제(實際)가 아닐까 의심하고 여러 사람에게 억울한 정상이 있을까 열려하여 잡아다 조사하라는 명까지 하시었으니, 신은 실로 두렵습니다. 대저 세 사람의 탐오한 죄상(罪狀)은 귀가 있으면 다 듣고 입이 있으면 다 말하지만, 특별히 그들이 시종(侍從)의 반열에 출입하고 있어 단한(單寒)하고 세력이 없는 사람과는 비교되지 않았기 때문에, 자거(刺擧)하는 논의가 없었는데, 신이 연소(年少)한 신진(新進)으로 갑자기 논박함이 이에 미쳤으니, 성상께서 깊이 믿지 않으심도 마땅합니다. 그러나 신 역시 다 말하지 못한 것이 있습니다. 김덕기가 기전(畿甸)의 어사(御史)가 되었을 때 포천 현감(抱川縣監) 오두성(吳斗宬)이 다스리지 못한 사실이 많이 있어 포천 백성이 어사의 행차가 있다는 말을 듣고는 길가에서 호소하기를, ‘우리 원을 파직시키지 않으면 어사에게 죄가 있다.’라고 하였는데, 오두성이 면하지 못할 것을 두려워하여 몰래 아노(衙奴)를 시켜 아마(衙馬)에 쌀 여섯 바리를 실어 어두운 밤에 김덕기의 집으로 운송하여 마침내 무사하게 되었습니다. 신이 일찍이 포천을 왕래하면서 그런 말을 익히 들었는데, 본현(本縣)의 관리로 그 때 대동고(大同庫)를 관장한 유성(柳姓)인 자가 그 일을 잘 안다고 하였으니, 지금 만약 조사해 물으면 그 사실을 알 수가 있을 것입니다. 신이 방금 오두성도 아울러 논핵하고자 하다가 미처 하지 못하였습니다. 한영휘(韓永徽)는 완산(完山)에 있을 때 그 신주(神主)를 잃어버린 순영(巡營)의 뒷간에까지 들어가 분면(粉面)과 방제(傍題)가 낱낱이 완연하였으나, 집에서 신주를 잃은 사실이 없다고 일컬으면서 마침내 그대로 눌러 있을 계책을 삼았습니다. 근래에는 그의 당종(堂從)과 땅을 다투어 담장을 쌓고 지친(至親)과 불목(不睦)하여 서로 비방하기까지 하였습니다. 이동언(李東彦)은 그아비가 병이 위독해져 ‘한번 보고 싶다.’라는 말까지 있게 하였고, 그 상(喪)을 당해서는 관노(官奴)를 시켜 반함(飯含)²⁸¹⁾ 하는 것을 체시(替視)하게 했다는 말이 있었다고 파주(坡州) 사람들이 말이 그러합니다. 신이 들은 바는 범연한 것에 비할 바가 아니나, 입을 더럽히는 데 혐의하고 충후(忠厚)함을 상할까 염려하여 날낱이 조진(條陳)하지 못하였습니다. 무릇 이런 죄상을 곧바로 진달하여 사처(査處)하고자 하지 않은 것은 아니나, 근래에 공도(公道)가 모두 없어지고 사의(私意)가 횡류(橫流)하여 사대부(士大夫)로서 조금만 권세가 있는 자는 각도(各道)에서 조사하여 심문하고 의금부(義禁府)에서 죄정(罪情)을 의논할 때 사실대로 하지 않는 것이 많아서 한 번 조사를 거치면 문득 곧 죄가 없는 것으로 판명되니, 신이 처음에 조사를 청하지 않은 것은 바로 이 때문이었습니다. 진신(搢紳)을 논핵하는 율(律)로는 삭판(削版)보다 더 중한 것이 없기에 이로써 감률(勘律)하기를 청한 것도 헐후(歇後)하다고 말할 수가 없는데, 성교(聖敎)가 이에 이르니 신이 일을 논한 것의 잘못됨이 드러났습니다. 윤홍리는 지망(地望)이 경미(輕微)하고 사람됨이 혼열(昏劣)하여 평생의 행실이 전혀 볼 만한 것이 없습니다. 그가 대찬(代撰)을 빙자한 글에서는 자기를 논한 사람을 침해하고 배척하였으니 그의 처리한 바는 더욱 가소롭습니다. 만약 이런 사람을 은대(銀臺)에 합당하다고 한다면, 종전에 논핵당한 허윤(許玧)·이익태(李益泰) 같은 여러 사람이 어찌 억울하지 않겠습니까? 이유민(李裕民)이 황만증(黃晩曾)을 시켜 부(賦)를 짓게 하고 팔짱을 낀 채 묵묵히 보고 있는 형상은 신이 직접 본 바이니, 이유민이 또한 어찌 감히 신의 말을 거짓이라 하겠습니까? 근래에 비록 대각(臺閣)을 많이 가리지 않는다고 하지만, 글을 몰라 무식하기가 이유민과 같은 데 비할 자가 없으니, 신의 이 논의는 결단코 그만둘 수가 없습니다. 심백(沈柏)은 대가(大家)의 아들로 글을 빌어 등제(登第)하였는데 끝내 청현직(淸顯職)을 얻지 못하였으니, 선조(先朝)에서 사람을 쓰는 것이 엄격하고 신중함이 어찌 오늘날의 본받을 바가 아니겠습니까?

또 정언(正言) 김만근(金萬謹)의 소(疏)를 보건대, 신이 논한 바를 혹은 그릇되었다 하고 혹은 협잡(挾雜)이라 하여 신을 남 모함하는 데 마음을 쓴다는 죄를 몰아넣으려 하니, 참으로 한번 웃기에도 부족합니다. 근래에 결단성 없이 머뭇거리며 아첨하기 좋아하는 무리들이 당(黨)을 비호하는 것이 풍습을 이루어 오직 자기와 의논이 다른 자를 배격하고 천청(天聽)을 속이는 것을 능사로 삼아, 비록 김덕기의 무리와 같은 무상(無狀)한 사람이 있어도 일찍이 한번 규핵(糾劾)하는 거조는 없고, 극력 주선하여 오직 정상이 탄로날까 두려워하니, 신이 일찍이 세도(世道)를 위하여 통한(痛恨)한 지 오래였으나, 급급히 영구(營救)하는 말이 또 간관(諫官)이라 이름한 사람에게서 나오리라고는 헤아리지 못했습니다. 삭판(削版)하라는 청은 본디 중론(重論)으로, 맨 마지막의 과단(科斷)이 또 어떤 지경에 이를지 모르는데도 김만금이 경솔하게 앞질러 처분이 내려지기 전에 상소를 하여 신을 위협해 언로(言路)를 막으려는 것은 또 무슨 뜻입니까? 이는 구해(救解)하려 해도 변명할 말이 없고, 조사를 청하지 않으면 벗어날 계책이 없는데 불과하며, 또 근래에 조사하는 일이 엄하지 못함을 상세히 알고 이로써 깊은 구덩이에서 건져내려는 계책을 삼고자 하였으므로, 이런 의란(疑亂)의 말을 하여 성상으로 하여금 대각(臺閣)을 믿지 못하게 하고, 유사(有司)에게서 변무(辨誣)를 취하려는 것이니, 이것이 어찌 대각에 있는 자가 입을 열 수 있는 것이겠습니까? 대각에서 논한 일은 이미 소문으로 들었던 것인데, 한번 중박(重駁)이 있을 경우 문득 모두 사변(査辨)한다면, 국가에서 대각을 둔 뜻이 과연 어디에 있겠습니까? 성상께서는 구중 궁궐 깊은 곳에 계시어 외간(外間)의 정위(情僞)를 다 살피지 못하시니, 신의 말이 과중하다고 의심하시는 것도 이상한 일이 아니지만, 유독 김만근만은 어찌 신이 들은 바를 못들었기에 당우(黨友)의 사정(私情)에 끌리어 곡진하게 영호(營護)하니, 이것이 어찌 공정한 마음에서 나온 것이겠습니까?"

하니, 답하기를,

"사직하지 말라."

하였으나, 조태억이 물러가 물론(物論)을 기다렸다.

• 【태백산사고본】 46책 39권 55장 B면【국편영인본】 40책 91면
• 【분류】
  정론-간쟁(諫諍) / 사법-탄핵(彈劾) / 인사-임면(任免)

• [註 281]
  반함(飯含) : 염습(殮襲)할 때 죽은 사람의 입 속에 구슬이나 쌀·동전 등을 물리는 일. 옛날에는 천자(天子)는 주(珠), 제후(諸侯)는 옥(玉), 대부(大夫)는 벽(璧), 사(士) 이하는 쌀로 하였음.