임금이 인정문(仁政門)에 나아가서 친국(親鞫)하였다. 임금이 말하기를,

"옛날부터 흉역(凶逆)한 변고(變故)가 어느 시대인들 없었겠는가마는, 요사하고 흉악함이 어찌 오늘날과 같은 경우가 있었겠는가? 안팎에서 기도하여 온갖 방도로 모해(謀害)한 것은 여러 죄인들이 이미 실토(實吐)하였고, 저주(咀呪)한 한 가지 일도 단서가 드러났으니, 이 일은 끝까지 심문하여 그 사실을 캐내지 아니할 수가 없다. 이 뜻을 국청(鞫廳)에 분부(分付)하도록 하라."

하였다. 이때 이전에 심문한 것과 여러 사람들이 말한 것을 가지고 시영(時英)을 장차 다시 형신(刑訊)하였는데, 시영이 축생(丑生)과 더불어 면질(面質)하기를 청하므로, 판의금부사(判義禁府事) 이여(李畬)가 말하기를,

"마땅히 허락해야 합니다."

하니, 임금이 말하기를,

"시영이 오랫동안 그곳에 있었으니, 어찌 알지 못하는 것이 있겠는가? 이것은 진실로 의심할 만한 여지도 없으나, 시험삼아 또 면질시키도록 하라."

하였다. 두 사람을 면질시키자, 축생이 시영에게 말하기를,

"9월에 네가 같이 참여하지 아니하였느냐?"

하니, 시영이 말하기를,

"그렇지 않다. 4월 8일이었다. 네가 나에게 말하기를, ‘내가 혼자 가는 것은 상(祥)스럽지 못하였다.’라고 하였다."

고 하였다. 축생이 시영에게 말하기를,

"내신당(內神堂)에서 내가 찬(饌)을 마련하여 바쳤지만, 네가 어찌 거기에 있지 아니할 때가 있었느냐?"

하니, 시영이 말하기를,

"네가 과연 희빈과 더불어 온돌(溫堗)에 같이 왕래하면서 신사(神祀)를 행하지 아니하였느냐? 나는 가지 아니하였다."

하였다. 축생이 시영에게 말하기를,

"네가 갔는데도 스스로 가지 아니하였다고 하니, 어떻게 된 것이냐? 네가 어찌 엎드려 손을 모으고 기도하지 아니하였느냐?"

하니, 시영이 말하기를,

"그렇지 않다."

하였다. 드디어 형신(刑訊)을 더 한 차례 더하였으나, 기꺼이 자복(自服)하지 아니하고, 다만 말하기를,

"취선당(就善堂) 서쪽 온돌방이 단단히 잠겨 있었기 때문에 그 가운데를 엿보았으나, 병풍(屛風)으로 막혀 있었습니다. 일렬(一烈)에게 물었더니, 일렬이 ‘금침(衾枕)을 펴 놓았는데, 마치 영침(靈寢)²⁵⁹⁾ 을 마련한 것 같다’라고 하였습니다. 그러나 일렬·숙영·축생은 모두 그 연유를 알고 있을 것입니다."

하였다. 임금이 말하기를,

"취선당 서쪽 가장자리의 신당에 설치한 물건들은, 이달 초에 발각될까 두려워하여 죄다 불태워버렸다. 그러나 내전에서 엄하게 묻자, ‘과연 여당의(女唐衣)를 불태워버렸다.’라고 대답하였다. 이 사실을 가지고 설향과 숙영에게 엄하게 물어보라."

하고, 또 말하기를,

"문목(問目) 이외의 잡담(雜談)은 쓰지 말라."

하였다. 전에 심문한 것과 여러 사람들이 말한 것을 가지고 설향을 형신하니, 그제서야 말하기를,

"신당에서 축원한 말은 요기(妖氣)와 사기(邪氣)를 없애고 그 소원을 이루고자 한다는 것이었고, 제가 숙영과 더불어 같이 축원하였습니다. 이른바 사기와 요기란 중궁전(中宮殿)을 가리키는 것이며, 이른바 소원이란 중전이 승하하고 희빈이 다시 중전으로 되는 것을 가리킵니다. 숙영이 나에게 ‘죽은 사람의 옷은 처음에 무녀(巫女)의 말을 따라 만들었는데, 모양이 작았으므로 보는 사람이 반드시 요괴(妖怪)스럽게 여길 것이기 때문에 불태워버렸다.’고 하였습니다. 대개 당초에는 이것을 보자기로 싸서 취선당 서쪽가의 온돌방에 두었는데, 그 크기가 말[斗]만 하였습니다. 태자방 신사(神祀) 때에 축원한 말은, 주상(主上)께서 희빈을 다시 금석(金石)처럼 대우하고, 세자를 안녕(安寧)하게 해 달라고 하는 것이었습니다. 그리고 무녀가 일어나 춤을 추면서 축원하기를, ‘주상께서 희빈을 대우하기를 전과 같이 하여, 다시 옛날의 자리에 오르게 하소서.’라고 하였으며, 이 밖에는 말할 만한 것이 없었습니다."

하였다. 임금이 말하기를,

"설향이 이미 자복하였으니, 빨리 죽을까 염려스럽다. 오늘 반드시 주살(誅殺)하라."

하니, 드디어 공초(供招)한 것을 가지고 역모(逆謀)를 도모한 것으로 결안(結案)하고 법(法)대로 정형(正刑)하였다. 신월(信月)이 자복하지 아니하므로 한 차례 형신하니, 다만 말하기를,

"달과 날짜는 정말 기억하지 못하나, 일찍이 눈이 내리던 날 아침에 무녀의 집에 갔더니, 신사를 거의 끝마쳤는데, 숙정이 손을 모으고 ‘사도(使道)께서 오랫동안 석방되어 돌아오시지 아니하시니, 축원(祝願)하건대, 이보았다 큰 일이 없습니다.’라고 하였으며, 이 밖에는 말한 것이 없었습니다."

하였다. 무녀 열이(烈伊)를 잡아왔는데, 즉 앞에서 이른바 신선방(神仙房)이었다. 오례(五禮)의 말을 가지고 물으니, 기꺼이 자복하지 아니하고, 다만 말하기를,

"금년 2월에 숙정이 자근례(者斤禮)와 같이 와서 저에게 말하기를, ‘국가가 불행하여 삼재(三災)가 내리니, 무녀와 친하지 아니할 수 없다. 그러나 태자방은 이미 죽고 오례는 또 도망쳤으므로, 신당에 주인이 없다. 너희가 모름지기 고비(高飛)를 붙여야 한다.’라고 하였습니다. 이른바 고비란 종이를 벽(壁)에 붙이고 금단(錦段) 따위의 물건을 그 사이에 끼워서 왕신(王神)을 받드는 것입니다. 같은 달 20일에 과연 가서 자근례와 더불어 본궁(本宮)에다 고비를 같이 붙이고, 술과 과일를 마련하여 부(缶)를 두들기며 축원하기를, ‘세자께서 두창(痘瘡)을 잘 넘겼기 때문에 만명(萬命)²⁶⁰⁾ 을 두는 것입니다. 지금 주인 무녀는 몸이 죽어 신당에 주인이 없으니, 부득이 이곳에다 옮겨 설치합니다. 오로지 세자께서 안녕(安寧)하시고 국가가 태평하기를 축원합니다.’라고 하였습니다. 그때 같이 참여한 자는 숙정과 연로한 나인[內人]과 나이 어린 나인이었는데, 저는 돌아온 뒤에 다시 왕래하지 아니하였습니다."

하였다. 숨기고 모두 말하지 아니한다고 하여 한 차례 형신하였으나, 또한 전의 말을 고집하고 바꾸지 아니하였다. 순례(順禮)를 잡아와 심문하였는데, 곧 이수장(李壽長)이 말한 서귀산(徐龜山)의 누이이고 설향(雪香)의 언니였다. 대답하기를,

"시골에서 새로 왔고, 또 마침 옴병[疥瘡]을 앓고 있어서 감히 신사(神祀)를 설행한 곳에 들어가지 못하였으므로, 모든 기도하는 말들을 정말 듣지 못하였습니다."

하며, 그가 기꺼이 고(告)하려고 하지 아니하였으므로 한 차례 형신을 더하였으나, 또한 자복하지 아니하였다. 그때 판부사(判府事) 윤지선(尹趾善)이 병(病)이라 하여 국문(鞫問)에 나오지 아니하고 상소하기를,

"희빈(禧嬪)이 전하(殿下)께 대하여 단지 한 사람의 후궁(後宮)일 뿐이라면, 그 처리하는 방도에 있어서 매우 결단하기 어려운 점이 없을 듯합니다. 그러나 전하께서는 어찌하여 무진년²⁶¹⁾ 이전에 국본(國本)을 의탁할 데가 없었던 시절을 생각하지 아니하십니까? 전하께서 밤낮으로 근심하시고, 신민(臣民)들은 밤낮으로 기다리고 바랐는데, 희빈이 곧 우리 왕세자(王世子)를 낳고, 즉시 위호(位號)를 정하자 상하(上下)에서 모두 함께 경사스러워 하였습니다. 덕(德)을 기르고 공부에 부지런하니, 아름다운 소문이 날로 더하여, 전하께는 주왕(周王)의 걱정이 없던 경사(慶事)²⁶²⁾ 가 있었고, 목을 내놓고 죽음으로 충성을 다하려는 마음은 온 나라가 꼭 같았습니다. 그런데 비록 조종(祖宗)의 신령(神靈)들이 몰래 도와주시고 전하의 훌륭한 덕(德)이 융성하신 데에서 비롯되었다고 하나, 그 낳아서 기른 공로를 말하자면, 실로 희빈에게 있습니다. 오늘날 성상께서 희빈을 처리하는 데 어찌 일분(一分)의 자중(自重)하는 방도가 없을 수 있겠습니까? 옛날의 제왕(帝王)은 비록 요사스럽고 부도(不道)한 사람이 있을지라도 그가 앞서 세운 공로를 생각하여 특별히 너그러웁게 용서를 베풀었으니, 지금 희빈이 성사(聖嗣)를 낳아서 기른 공적은 범인(凡人)이 앞서 세운 공로와 비교할 바가 못됩니다. 생각하건대, 우리 왕세자의 지극한 효성은 천성(天性)에서 나왔는데, 큰일을 당하자 애훼(哀毁)²⁶³⁾ 하심이 제도를 넘었습니다. 그 사친(私親)에 대해서 의리는 비록 가볍다고 하나 은혜는 무거우니, 금일 갑자기 이처럼 사람의 도리상 감당하지 못할 경우를 당한다면, 지극한 괴로움이 마음을 상하게 하여, 틀림없이 몸이 상하거나 병이 들 것입니다. 말과 생각이 여기에 미치니, 기(氣)가 줄어드는 것도 깨닫지 못하겠습니다. 지난번 비망기에 구익 부인(鉤弋夫人)의 고사(故事)를 인용하여 증거로 삼았으나, 이 경우는 그렇지 아니함이 있습니다. 대개 한(漢)나라 무제(武帝)는 나이가 이미 칠순이었으므로, 정말 어미는 장년이고 아들은 어린 걱정이 있었습니다. 지금 전하께서는 춘추(春秋)가 바야흐로 한창이시니, 후일의 염려를 족히 걱정하지 않으셔도 됩니다. 세자께서 만약 이로 인하여 만에 하나라도 몸을 상(傷)할 우려가 있다면, 종사(宗社)의 근심과 성명(聖明)의 뉘우침이 마땅히 다시 어떠하겠습니까? 원하건대, 성명께서는 깊이 생각하시고 충분히 헤아려서, 정(情)과 법(法) 사이에 융통성을 보이시고 한편으로 세자를 보호하실 것을 생각하도록 하소서."

하니, 임금이 답하기를,

"어제 비망기의 말뜻에 어찌 다른 뜻이 있겠느냐? 한편으로는 종사를 위한 것이고, 한편으로는 세자를 위한 것이었다. 경(卿)은 그것을 생각하고 헤아려 보라."

하였다. 영의정 최석정(崔錫鼎)이 바야흐로 임금을 모시다가, 또 수차(袖箚)를 올려 이르기를,

"생각건대, 우리 대행 왕비(大行王妃)께서는 지극히 인자하고 성스럽고 덕스러워 태임(太任)²⁶⁴⁾ ·태사(太姒)²⁶⁵⁾ 의 칭송을 일제히 받았으나, 도중에 운수가 나쁜 일을 만났으므로 나라 사람들이 안타깝게 여겼습니다. 지금 또 복위(復位)된지 얼마 아니되어 선어(仙御)하여 빈천(賓天)하시니, 상하(上下)에서 애통해 마지 않습니다. 그러나 이러한 사이에 요악(妖惡)한 변고(變故)가 있었으므로, 무릇 혈기(血氣)가 있는 자들은 모두 놀라고 가슴 아파하며, 분개하는 마음으로 곤전(坤殿)을 위하여 토죄(討罪)하려고 하는 사람이 이에 지극히 많습니다. 다만 의혹스러움을 일으킨 쪽은 바로 희빈(禧嬪)이지만 희빈은 곧 춘궁(春宮)의 어머니이니, 금일의 사건은 실로 너무나 처리하기가 어렵습니다. 전하(殿下)께서 인륜(人倫)의 변고를 처리하시는 데 있어서, 만약 털끝만큼이라도 미진(未盡)한 점이 있다면 어찌 성덕(聖德)을 거듭 손상시키지 아니하겠으며, 후일의 끝없는 후회를 어찌 이루 다 말할 수가 있겠습니까?

신(臣)이 전대(前代)의 역사를 보았더니, 한(漢)나라회남왕(淮南王)²⁶⁶⁾ 과 여태자(戾太子)²⁶⁷⁾ 가 반역(反逆)한 정상이 비록 드러났지만, 당시의 임금이 능히 잘 처리하지 못하여 청사(靑史)의 비웃음을 면하지 못하였고, 끝내 경제(景帝)가 양왕(梁王)²⁶⁸⁾ 에게 법을 굽히면서까지 은혜를 온전히 한 것만 같지 못하였습니다.

아조(我朝)의 근래의 일로 말씀드린다면, 조씨(趙氏)²⁶⁹⁾ 와 강씨(姜氏)²⁷⁰⁾ 두 서인(庶人)의 옥사(獄事)는 죄명(罪名)은 지극히 무거웠으나 법으로 다스릴 적에 오히려 직언(直言)을 하는 선비 【홍우원(洪宇遠)을 가리키는 것으로, 효종(孝宗) 때 있었다.】 의 진언(進言)이 있었습니다. 인성군(仁城君)²⁷¹⁾ 의 죄는 모두 ‘죽여야 한다.’라고 하였으나, 유신(儒臣) 【정온(鄭蘊)의 일을 가리키는 것으로 인조(仁祖) 때 있었다.】 이 너그러이 용서해 주도록 청(請)한 것을 지금에 이르기까지 사림(士林)의 정론(正論)이라고 칭송합니다. 심지어 기묘년²⁷²⁾ 무고(巫蠱)의 옥사에 있어서도 공주(公主)【 정명 공주(貞明公主)²⁷³⁾ 의 사건인데, 인조(仁祖) 때 있었다.】 는 이미 간섭(干涉)한 바가 없었으나, 계집종이 또한 무당의 집에 왕래한 흔적이 있었으므로, 그 일이 위태로왔습니다. 하지만 핵문(覈問)은 오직 그 계집종에게만 그쳤고 귀주(貴主)²⁷⁴⁾ 는 아무 일이 없었으니, 인조의 거룩한 덕(德)을 사방에서 칭송하여 마지않았습니다. 진실로 문내(門內)의 다스림에서는 은혜로 의리를 덮어버리는 것이니, 천륜(天倫)에 관계된 일은 용서하고 덮어 주는 것을 귀하게 여기기 때문입니다.

금일의 옥사는 비록 법에 의거하여 끝까지 다스리더라도, 그 자취가 희빈(禧嬪)에게 미친다면 법대로 할 수가 없습니다. 설혹 엄하게 신문(訊問)하는 아래에서 여러 죄수들이 사실대로 실토해서 그 죄상이 낭자하더라도 똑같이 법대로 다스릴 수가 없을 바에는, 당초부터 끝까지 깊이 심문하지 않는 것이 나을 것입니다. 공자(孔子)께서 말하기를, ‘아비는 자식을 위해서 숨겨 준다.’ 하였고, 《춘추(春秋)》의 대의(大義)에서는, ‘어버이를 위해서 숨겨 준다.’라고 하였으니, 지금 춘궁은 희빈에 대하여 한 몸에서 나뉘어졌고, 전하께서도 춘궁에 대하여 또한 한 몸에서 나뉘어진 것이니, 지금 희빈의 죄에 비록 용서하지 못할 점이 있다고 하더라도, 전하의 도리로서는 다만 마땅히 춘궁을 위하여 숨겨 주는 것이 경서(經書)의 가르침에 어긋나지 않는 것입니다. 어찌하여 그 일을 끝까지 파헤쳐서 그 죄를 폭로하고 조금도 돌보지 아니하십니까? 비록 내종(內宗)이나 여러 친족에게 관계된 사건이라고 하더라도 오히려 마땅히 참작해서 적당하게 처리할 방도가 있어야 할 터이니, 하물며 세자 모자(母子)와 같은 지친(至親)의 사이인 경우이겠습니까? 아! 전하께서 춘궁을 두신 것은 장차 종사(宗社)의 무거운 책임을 맡기시려는 것이니, 그를 보안(保安)하고 보호할 방도를 마땅히 극진히 다하지 않으면 안될 것입니다. 지금 악역 부도(惡逆不道)의 죄로 그 어머니를 감단(勘斷)하여 참혹한 죽음을 더하고서야 춘궁을 편안하게 잘 보호할 수가 있다는 말입니까? 만약 세자가 놀라고 애통하고 몹시 두려워하는 가운데 대단한 질환(疾患)이라도 나게 된다면, 종사의 근심이 어떠하겠습니까? 모자는 천성(天性)의 지친(至親)이므로 길흉 화복(吉凶禍福)이 서로 관계되지 않음이 없으니, 전하께서 비록 희빈을 버리시더라도 춘궁의 처지만은 위해야 하지 않겠습니까? 전대(前代)를 상고하더라도 그 득실(得失)이 저와 같고, 금일의 일을 미루어 보더라도 그 이세(理勢)가 이와 같습니다. 그러나 만약 전하께서 뇌정(雷霆)과 같은 노여움을 타고 가볍고 급작스레 처분하시어, 전하의 인륜의 변고를 처리하심에 털끝만큼이라도 미진(未盡)한 점이 있게 하신다면, 천하 후세에 금일의 여러 신하들을 어떠하였다고 하겠습니까? 그러므로 신은, 마땅히 요얼(妖孽)의 무리들을 빨리 제거하여 나라의 법을 밝히되, 특별히 희빈의 죄를 용서하여 춘궁을 편안하게 하고 곧 국문(鞫問)하는 일을 도로 거두어 끝까지 죄를 파헤치지 말아야 한다고 생각합니다. 금일에 변고를 처리하는 방도로는 이것보았다 나은 것은 없을 것이니, 대저 그렇게 하신다면 순문(詢問)하는 일은 저절로 마땅히 중지되고 행하여지지 않을 것입니다. 오직 영명하신 성상께서는 잘 생각하시고 먼 앞날을 염려하시어 훌륭히 처리하소서.

신이 삼사(三事)²⁷⁵⁾ 의 자리를 더럽히다 이러한 온갖 환난을 당하여 길이 나라의 일을 생각하면 근심스런 마음이 불타듯 하여 한밤중에도 자리에 들지 못하고 벽(壁)을 맴돌면서 방황하고 생각이 능히 끊이지 않아 다시 이처럼 신문(申聞)하는 것입니다. 《시경(詩經)》에 이르기를, ‘내 마음의 시름이여! 마음 졸이기를 방망이로 치는 듯하네. 옷입은 채 누워서 길게 탄식을 하니 오직 걱정 때문에 늙어가고, 마음의 근심으로 열병을 앓는 듯하네.’라고 하였으니, 신의 처지를 말하는 것 같습니다. 신은 눈물이 흐르는 것을 주체하지 못하면서 간절하게 바라옵니다."

하니, 임금이 다 읽어보고 나서 하교(下敎)하기를,

"내가 전고(前古)에 없던 일을 지금 당하였고 대행 왕비(大行王妃)를 위해 국좌(鞫坐)에 연달아 나아가도 피로한 줄도 알지 못하는데, 신자(臣子)는 나의 마음과 같지 못하도다. 신자의 도리에 있어서 오로지 마땅히 목욕하고 토죄(討罪)하자고 청(請)하기에 겨를이 없어야 할 터인데, 어찌 이와 같이 말할 수 있는가? 이 옥사가 어떠한 옥사인가? 그런데도 곧 ‘모름지기 끝까지 파헤쳐서는 안된다.’고 하니, 만약 이와 같이 한다면, 의리(義理)가 어두워지고 막혀서 나라가 나라답지 못하게 될 것이다."

하였다. 최석정이 말하기를,

"신의 구구한 뜻은 오직 희빈을 보호하려고 하는 데 있을 뿐이지, 이러한 흉악한 역적들의 무리를 말한 것은 아닙니다."

하니, 임금이 말하기를,

"지금도 오히려 이와 같은데, 후일에는 더욱 마땅히 어떠하겠는가? 어찌 이것을 헤아리지 아니하는가? 금일의 일은 종사를 위하고 세자를 위한 것이다. 나의 뜻이 이미 정해졌으니, 결단코 마음을 바꿀 수가 없다."

하였다.

• 【태백산사고본】 40책 35권 21장 A면【국편영인본】 39책 615면
• 【분류】
  왕실-비빈(妃嬪) / 왕실-궁관(宮官) / 사법-행형(行刑) / 변란-정변(政變) / 사상-토속신앙(土俗信仰)

• [註 259]
  영침(靈寢) : 대렴(大殮)한 뒤 시신을 두는 것.
• [註 260]
  만명(萬命) : 원래 김유신(金庾信)의 어머니의 이름인데, 무당이 김유신의 어머니를 신격화(神格化)하여 이르는 신을 말함. 말명이라고도 함.
• [註 261]
  무진년 : 1688 숙종 14년.
• [註 262]
  주왕(周王)의 걱정이 없던 경사(慶事) : 순(舜)과 우(禹)는 고수(瞽瞍)와 곤(鯀)을 아버지로 두고, 요(堯)와 순(舜)은 단주(丹朱)와 상균(商均)을 아들로 둔 데 반하여, 문왕은 그렇지 않고 훌륭한 부모와 아들을 두었음. 출처는 《중용(中庸)》에 있는 "근심이 없는 분은 오직 문왕이시다. 왕계(王季)를 아버지로 두시고 무왕(武王)을 아들로 두시니, 아버지는 작성하였고 아들은 계술하였다."라고 한 공자(孔子)의 말임.
• [註 263]
  애훼(哀毁) : 상을 당하여 몹시 슬퍼함.
• [註 264]
  태임(太任) : 문왕(文王)의 어머니.
• [註 265]
  태사(太姒) : 무왕(武王)의 어머니.
• [註 266]
  회남왕(淮南王) : 한(漢)나라 고조(高祖)의 여섯째 아들이며 문제(文帝)의 동생인 유장(劉長). 문제 때 모반을 도모하였다가 패배하여 촉군(蜀郡)에 유배되었는데, 분함을 참지 못해 굶어죽었음. 문제는 그를 유배시키고 슬퍼한 나머지 밥을 먹지 않았다 함.
• [註 267]
  여태자(戾太子) : 한(漢)나라 무제(武帝)의 장자(長子)인 유거(劉據). 강충(江充)이 유거가 무제를 무고(巫蠱)로 해친다고 무고(誣告)하므로 유거가 장락궁(長樂宮)의 위졸을 동원하여 강충을 죽이고 이어 자살하였는데, 무제가 뒤에 그 억울한 사정을 알고서 사자궁(思子宮)을 짓고 ‘여(戾)’란 시호(諡號)를 내려 주었음.
• [註 268]
  양왕(梁王) : 양 효왕(梁孝王).
• [註 269]
  조씨(趙氏) : 인조(仁祖)의 후궁(後宮)인 조 귀인(趙貴人). 며느리인 숭선군(崇善君)의 아내 신씨(申氏)를 저주하였으므로 사사(賜死)되었음.
• [註 270]
  강씨(姜氏) : 소현 세자빈(昭顯世子嬪) 강씨(姜氏). 인조 23년(1645)에 세자와 세자빈이 청나라에서 귀국하여 조소용(趙昭容)과 반목이 생겨 싸우던 중, 세자가 죽자 이것을 기화로 조소용이 세자를 강빈이 죽였다고 무고하고 왕실을 저주한다고 고하여 강빈은 후원에 유치(幽置)되었다가 인조 24년(1646) 3월에 왕이 내리는 독약을 마시고 죽었음.
• [註 271]
  인성군(仁城君) : 이공(李珙). 선조(宣祖)의 일곱째 서자(庶子). 1628년(인조 6) 유효립(柳孝立)이 대북(大北)의 잔당(殘黨)을 규합하여 모반을 기도할 때 왕으로 추대된 일이 있으며, 뒤에 자살을 강요받고 죽었음.
• [註 272]
  기묘년 : 1639 인조 17년.
• [註 273]
  정명 공주(貞明公主) : 선조(宣祖)의 첫째 공주. 인조 기묘년(1639)에 궁중에 무고(巫蠱)의 사건이 일어나자 인조가 정명 공주를 의심하여 옥사를 일으켜 많은 사람들이 연루되어 죽었음.
• [註 274]
  귀주(貴主) : 공주(公主).
• [註 275]
  삼사(三事) : 영의정·좌의정·우의정.