영의정 최석정(崔錫鼎)·좌의정 이세백(李世白)이 청대(請對)하니, 임금이 인견(引見)하였다. 최석정이 말하기를,

"이번의 국휼(國恤)을 당하여 사대부(士大夫) 집안의 대상(大祥)·소상(小祥)의 의절(儀節)은 정해진 법식이 있어야 마땅하겠습니다. 《예기(禮記)》로 말한다면, 증자(曾子)가 ‘임금의 상복(喪服) 중에 사친(私親)의 상복은 변제(變除)하여야 합니까?’라고 물을 때, 공자(孔子)가 ‘제복(除服)의 시기를 넘기는 것은 마땅하지 아니하였다.’라고 답하였으니, 예(禮)의 뜻이 매우 밝고, 정현(鄭玄)의 주(註)에서도 또한 잘못이라 아니하였는데, 주소(註疏)는 ‘임금이 상복을 제복(除服)한 뒤에 제사를 행하는 것은 잘못’이라 풀이하였습니다. 그런데 본조(本朝)의 예문(禮文)에는 달리 근거할 만한 것이 없고, 《오례의(五禮儀)》에 ‘졸곡(卒哭)전에 대사(大祀)·중사(中祀)·소사(小祀)를 정폐(停廢)한다.’라는 글이 있기 때문에 드디어 이것으로 예(例)를 삼았습니다. 근래 사대부들이 졸곡(卒哭) 뒤에 많이 제사(祭祀)를 지내는데, 이른바 대사(大祀)·중사(中祀)·소사(小祀)는 곧 국가의 사전(祀典)이지, 사대부 집안의 제사(祭祀)를 가리키지는 아니합니다. 의리(義理)로써 말한다면, 국휼(國恤) 중에 사대부 집안의 시사(時祀)는 폐지할 수가 있으며, 기제(忌祭)와 묘제(墓祭)는 오히려 간략히 행할 수가 있습니다. 연제(練祭)·상제(祥祭)·우제(虞祭)·졸곡(卒哭)은 상중(喪中)의 제사(祭祀)인데, 본래 길례(吉禮)와 흉례(凶禮)¹⁸¹⁾ 가 서로 중첩되는 것은 혐의가 없고 또 사대부 가운데 상중(喪中)에 있는 자는 국휼(國恤) 때 성복(成服)한 뒤에는 집에서 임금의 상복(喪服)을 입는 일도 없는데, 기한을 넘긴 사친(私親)의 상복(喪服)을 그대로 입는다면 비단 예경(禮經)에도 맞지 아니할 뿐만 아니라 또한 주소(註疏)의 뜻에도 합치하지 아니합니다. 우리 나라 선유(先儒)들이 논(論)한 바가 진실로 많고, 근래 선정(先正) 박세채(朴世采)의 말 또한 상당히 명백하였습니다. 마땅히 조정에서 제도를 정하여, 사람들로 하여금 예경(禮經)에 의하여 제사를 행하고 제복(除服)하게 하소서."

하고, 또 말하기를,

"국휼(國恤) 때에 원래 금장(禁葬)하는 명령이 없는데, 언제나 산릉(山陵)이 정해지지 아니하면 사대부 집안에서 장례(葬禮)를 행하지 아니하니, 이로 인하여 풍속(風俗)이 되었습니다. 예(禮)에 이르기를, ‘장례는 가벼운 것을 먼저 하고 무거운 것을 뒤로 한다.’고 하였는데, 대개 임금은 무겁고 사친(私親)은 가벼우니, 사대부가 그 사친을 먼저 장례지내는 것이 예(禮)에 어긋나지 않습니다. 또 대부(大夫)·사(士)·서인(庶人)의 장기(葬期)에는 각기 달[月] 수가 있습니다. 만약 시기를 넘기면, 곧 참람한 예(禮)가 될 것이니, 지금 또한 그들로 하여금 장사지내도록 하는 것이 마땅하겠습니다."

하니, 임금이 모두 그대로 따랐다.

• 【태백산사고본】 40책 35권 4장 B면【국편영인본】 39책 606면
• 【분류】
  왕실-비빈(妃嬪) / 왕실-의식(儀式) / 역사-고사(故事) / 역사-전사(前史)

• [註 181]
  흉례(凶禮) : 상례(喪禮).