주강에 나아갔다. 장령 김덕기(金德基)가 앞서 아뢴 오시복(吳始復)의 일을 거듭 아뢰니, 임금이 처음에는 윤허하지 않았다. 동지경연(同知經筵) 이여(李畬)가 나아가 아뢰기를,

"근자에 내린 비망기(備忘記)에서 간곡하고 진지한 말씀으로 진심을 열어 보이시니, 어찌 성의를 다해 받들려 하지 않겠습니까? 조정의 신하로서 당파의 논의에 병든 자를 비록 모두 버릴 수는 없으나, 무릇 사람을 쓰는 도리로 볼 때 아무 하자가 없는 자와 죄명이 조금 가벼운 자를 먼저 써야 하고, 중한 죄인에 이르러서는 햇수가 오래된 후에도 역시 수종(首從)⁰⁸⁰⁾ 을 가려서 점차 선별해 써야 할 것입니다.

지금 오시복(吳始復) 등 여섯 사람은 그 죄가 국체(國體)에 크게 관계됩니다. 우리 나라에서는 기묘년⁰⁸¹⁾ ·을사년⁰⁸²⁾ 사이에 사화(士禍)가 자주 일어났고, 많은 간사한 무리가 번갈아 나와 훌륭한 선비를 죄에 얽어 해쳤으니, 백년 뒤에도 오히려 원통하고 분해합니다.기사년⁰⁸³⁾ 의 화(禍)는 기묘·을사 사화에 비하여 더욱 심하였으니, 선왕(先王)⁰⁸⁴⁾ 의 고명(顧命)을 받든 원신(元臣)과, 3조(三朝)⁰⁸⁵⁾ 에 걸쳐 예로서 존경하던 큰 선비를 오시복 등이 한 번의 상소로 얽고 무함하여 끝내 차례로 화를 입혔던 것인데, 얼마 되지도 아니하여 곧 도로 수록(收錄)하는 것은 한때의 인심을 거역하고 답답하게 할 뿐만 아니라, 후세 사람들이 장차 오늘날 조정의 처사를 어떻게 말하겠습니까?

전일의 비망기 속에 두 어진 신하를 무방하고 욕한 자는 종중 논죄(從重論罪)하라는 뜻으로 전교를 내리셨습니다. 송시열(宋時烈)의 학문의 깊고 얕음을 두 어진 신하에 비하여 어떤지 알지 못하겠으나, 얽어서 죽인 죄는 무함하고 욕한 죄보다 심한 것인데, 지금 만약 이 무리들을 거두어 쓴다면 결국에는 탕평(蕩平)하고 건극(建極)하는 본의(本義)에 어긋나게 될 것이니, 빨리 대간(臺諫)의 계청(啓請)을 윤허하시어 공의(公議)를 후련하게 하여 주소서. 이것이 바로 모든 신하들의 소망입니다."

하니, 임금이 말하기를,

"오시복 등이 유현(儒賢)과 대신(大臣)을 얽어 죽인 것은 대단히 마음 아픈 일이다. 나 역시 이를 모른 바 아니지만 지난번에 내린 비망기에 이미 탕평의 뜻을 보였고, 또 세월도 이미 오래 되었으므로 특별히 서용(敍用)하라고 명한 것이다. 그러나 양사(兩司)가 이와 같이 굳게 간쟁하고 공의(公議)도 거의 모두 승복하지 않으니 또한 대비(臺批)에도 억지로 물리칠 수도 없다."

하고, 계달한 대로 하라고 고쳐 내렸다. 대개 이여의 경연에서 대답과 장주(章奏)는 거의가 정밀 자상하고 매우 긴절하여 임금의 마음을 계발(啓發)한 적이 많았다. 그런 까닭에 지금 청을 따른 것도 모두 이에 힘입었다고 한다. 당초 조정의 논의가 기사년에 관계된 여러 사람의 죄를 말끔히 씻어주고 조화롭게 화합하여 거두어 쓰려고 하자, 최석정(崔錫鼎)이 더욱 이를 극력 주장하여 김창협(金昌協)에게 편지를 보내 물으니, 김창협은 주자(朱子)가 정명도(程明道)의 설을 논한 것을 인용하여 반박하였으나, 최석정이 건백(建白)으로 오시복 등의 서용을 청한 것이다. 오시복은 바로 기사년 당시의 경재(卿宰)가 상소한 가운데 한 사람이며 김수항(金壽恒)을 안률(按律)할 것을 청했던 자이다. 김창협은 이에 최석정에게 편지를 보내어 절교하며 이르기를,

"오늘의 이 일은 실로 합하(閤下)의 건백에서 나온 것으로서, 비록 그 깊고 먼 생각과 계책이 나라를 진정시키려는 데 급급하여 저 깊은 지하에 사무친 억울함과 필부의 지극한 아픔을 돌아볼 겨를이 없었을 것이나, 작은 나의 사사로운 의리로는 다시 옛 정의를 온전하게 함은 용납되지 않는 것이니, 기부(記府)⁰⁸⁶⁾ 의 물음도 이로부터 마땅히 끊어져야 할 것입니다. 합하의 그 날의 물음은 어떤 일을 하고자 하여 물은 것인데도, 김창협은 이를 알지 못하고 경망하게 대답하였으니, 그 혼미하고 그릇됨이 심하다고 이를 만합니다. 그러나 그윽이 괴이하게 생각되는 것은 합하가 물을 것이 아닌 것을 물었던 것입니다. 대저 어떤 사람이 남의 어버이를 죽였는데, 자신은 죽인 사람을 용서하고, 또 그를 총애하려고 죽음을 당한 사람의 아들에게 ‘옳으냐, 옳지 않느냐?’고 물었을 때 그 아들이 ‘옳지 않다.’고 대답한다면 사람들의 공언(公言)과 다르게 되고, 그 ‘옳다.’고 대답한다면 또한 짐승만도 못하게 됩니다. 두 가지에 하나도 옳은 것이 없는데, 이를 묻는 것은 무엇 때문입니까? 혹시 우선 이것으로 사람을 시험해 보는 것입니까? 그렇다면 합하의 사람 대함이 역시 매우 성실하지 못합니다."

하였다. 김창협의 아우 김창흡(金昌翕) 역시 편지로써 최석정의 마음 씀씀이를 빠짐 없이 열거하였는데, 더욱 통쾌하였다. 대략에 이르기를,

"옛날 나의 증조부 【김상헌(金尙憲)이다.】 는 새 황제(皇帝)에게 잘 아첨하지 않는다 하여 귀하의 조부 지천(遲川) 상공(相公) 【최석정(崔錫鼎)의 조부 최명길(崔鳴吉)이다.】 에게 큰 미움을 받았고, 억지 웃음 속의 노여움이 국서(國書)를 찢던 날 가득히 담겨 있었고⁰⁸⁷⁾ , 밀치고 누르던 손이 복상(卜相)을 삭제하던 날 차츰 드러났습니다. 유석(柳碩)과 이도장(李道長)의 무리가 그 비위를 맞추어 고슴도치처럼 몰려들어 물여우[蜮]의 독기를 뿜어내며 기필코 나의 증조부를 해치려 하였으나, 다행히도 하늘의 정함이 견고하고 인묘(仁廟)께서 지극히 총명하시어 증조부께서 큰 화를 면하게 되었습니다. 비록 지천공(遲川公)이 패합(捭闔)⁰⁸⁸⁾ 에 능숙하여 이를 죽이고 살리는 데 잘 이용하였음에도 그 계책이 또한 다 행하지 못한 것이 있었는데, 유독 그 자손에게 준 계책이 흉악한 무리의 기세를 배양해 왔으며, 오늘에 이르러서는 그 여파(餘波)가 한없이 넓고 크게 퍼졌습니다. 저 유석·이동장의 무리의 잔당들이 더욱 번성하고 극성스러워져 우익(羽翼) 이외에 또다른 우익이 생겨났는데, 그 중에서도 한(漢)나라의 얼굴에 오랑캐의 마음을 가지고 겉으로는 외면하면서도 은밀하게 비호(疪護)한 자 【소론(少論)을 가리킨다.】 들이 그들을 보호하고 방어함에 이르러서는 더욱 힘이 있었습니다.

나의 선인(先人)께서는 홀로 충직(忠直)한 길을 지키면서 그 가운데 서서 눈앞에 이해(利害)가 가득하다 하여 몸에 배이도록 익혀온 선대의 유훈을 조금도 바꾼 적이 없었으니, 어찌 갑자기 닥친 화를 면할 수 있었겠습니까? 아! 선인이 당한 화는 그 유래한 바가 멀고 얽어 만든 자가 많습니다. 경신년으로부터 기사년까지 진실로 은밀히 도운 자가 있어 그들의 일이 성취되었음을 기뻐하여 소곤소곤 술잔을 들어 경하하였고, 기사년으로부터 갑술년(甲戌年)까지 역시 크게 기뻐하지 않는 자가 있어 그 일이 뒤엎어졌음을 민망히 여겨 급히 머리를 풀고 구원(救援)했던 것이니, 앞서 이른바 겉으로는 외면하면서 은밀하게 비호한 자들이 여기에 과연 힘이 되었던 것입니다. 그런데 합하의 형적(形迹) 역시 십중팔구는 의심스러운 데 관계됩니다. 속으로는 이미 교칠(膠漆)같이 지냈으니, 겉으로 비록 부월(斧鉞)로써 그들을 치려 하여도 진실로 억지로 할 수 없는 것입니다. 역시 이미 그들과 모의를 같이 하였고, 그 이익을 나누었으니, 그들과 어깨를 견주며 동행하지 아니하여도 정이야 어찌 잠시인들 잊겠습니까?

오늘날 과연 모두 씻고 털어서 끌어들이면 죄가 없다고 말할 뿐 아니라, 다시 그들의 공로를 무언 중에 상찬(賞贊)할 것이니, 합하의 심술(心術)이 여기서 그 전모가 다 드러났습니다. 합하는 지금 또 선대의 교훈을 계승하여 밝히고 사문(師門)을 세우는 것으로써 【최석정은 곧 남구만(南九萬)의 문생(門生)이다.】 능사로 삼고 있는데, 어느 겨를에 사화(士禍)를 근심하고 아파하며 나라의 명맥(命脈)을 아끼겠습니까? 인후(仁厚)로써 군자를 대접하고 법제로써 간흉한 무리를 징계해야 하는데도 지금은 모든 것이 그 반대가 되었으니, 이택당(李澤堂)⁰⁸⁹⁾ 의 이른바 거꾸로 행하고 거슬러 베푼다는 말이 어찌 이러한 일들을 가리키는 것이 아니겠습니까? 비록 그렇다 하더라도 합하의 행위는 오히려 매우 명쾌하지 못한 바가 있으니, 그 마음을 관찰하면 마음속에 깊숙이 감추어진 것이 모두 드러나지 아니한 것이 없고, 그 행위를 추적하면 반간(半間)도 한계를 짓지 않은 것이 있음을 면하지 못할 것입니다. 저들이 과연 소인(小人)이라면 나는 억울하게 되어 저들의 죄를 다스려야 하고, 내가 만약 어질지 않고 바르지 않다면 저들은 나를 법으로 묶어 내가 패하는 것은 진실로 당연합니다. 요컨대 이 세상에서 둘이 공존할 수 없는 것인데, 지금 이와 같은 조치를 하고자 하면, 차라리 과거의 옥안(獄案)을 모두 번복하여 국시(國是)를 시원하게 정하고, 성상의 교지(敎旨) 중에 흡족하지 않았던 것도 빨리 반한(反汗)⁰⁹⁰⁾ 을 청할 것이며, 스스로 과거의 논의가 잘못되고 합당하지 않았던 것도 역시 분명히 자백해야 할 것입니다. 그러하여 소인을 소인이 아니라 하고 해독을 입은 사람이 어진 사람도 아니고 바른 사람도 아니었다고 뒤집어 엎은 연후에 차례로 거행한다면, 스스로 일이 되어 나갈 것인데, 어찌하여 이렇게도 급급하게 한단 말입니까?

갑술년 이후부터 대신을 높이 반드는 도리를 하늘처럼 높이하여 황상(黃裳)⁰⁹¹⁾ 에도 침을 뱉을 수 있고 역린(逆鱗)⁰⁹²⁾ 도 친압(親狎)할 수 있게 되니, 말 한 마디가 정승과 관계될 겨우 차꼬를 채우지 않으면 먼 변방으로 귀양보냈습니다. 대신의 소중함이 이와 같아 대신을 범한 자는 곧 죄인이 되었습니다. 그런데 선인의 화벽(化碧)의 한(恨)⁰⁹³⁾ 이 지하에 영원히 맺혀 있는데, 저 흉악한 무리의 붉은 슬갑[朱芾]은 여전히 휘황하게 진신(搢紳) 사이에서 빛나고 있으니, 오늘날 대신된 자가 어찌 차마 이를 보고 있단 말입니까? 똑같은 대신인데 어떤 사람은 태산보다 무겁고 어떤 사람은 썩은 풀보다도 가벼우니, 아! 어찌 이처럼 현격한 차이가 있습니까? 혹 오늘날의 대신이 지난날의 대신보다 본시 소중함이 있어서입니까, 아니면 멀어진 사람은 홀대하기 쉽고 가까이 있는 사람은 업신여기기 어려운 탓입니까? 아니면 오늘날의 도리는 지난날의 도리가 아니며, 들어오는 자는 주인이 되고, 나가는 자는 노복이 되어서 그러합니까?

대개 일찍이 자전(慈殿)을 관속(管束)한 적이 있었으므로 선인이 그들의 칼날 같은 기세를 저촉하면서 토벌할 것을 청하였고, 나약한 임금이라고 대행 대왕(大行大王)⁰⁹⁴⁾ 을 무함(誣陷)하였으므로 선인이 명을 받들어 그들의 죄를 다스렸습니다. 이러한 도리는 오늘날 묘당에 앉아 있는 사람들이 역적을 비호해 육성하며 제 몸을 아끼고 군왕은 뒷전으로 돌리는 것과는 진실로 다른 것이 있으니, 별다른 사의(事宜)가 있는 것입니다. 그 중하게 여김이 이와 같고 그 가볍게 여김이 이와 같으니, 또한 세도(世道)를 관찰할 수 있을 뿐입니다. 세상의 여론이 이미 이와 같다면, 선인이 어질지도 않으며 바르지도 않다는 것과 저 흉악한 무리들이 소인이 아니라는 것을 가지고는 본시 시비할 것이 없으나, 감히 묻건대, 선인이 합하에게 미움을 받은 것은 무슨 일이었으며, 저 흉악한 무리들이 합하에게 덕을 입은 것은 무슨 일이었습니까? 저 흉악한 무리의 공적과 능력은 달리 보이지 않고, 특히 선인(先人)을 해친 것에서만 드러났는데, 합하로부터 칭찬받고 기용되었다면, 선인을 해친 사람은 정(鄭)나라의 원수가 아니요 바로 자서(子西)입니다.⁰⁹⁵⁾ 그렇다면 당신이 바로 그 사람이니, 어찌 한 간(一間)의 차이뿐이겠습니까? 이처럼 이미 드러난 면모(面貌)에 의거하여 과거의 행적을 더듬고, 다시 기타의 맥락(脈絡) 관계를 참작 고찰하여 숨겨 둔 장물을 뒤추적하여 보면, 앞서 이른바 술잔을 들어 서로 경하하고 머리를 푼 채 달려가 구원한 자가 결단코 다른 사람이 아닐 것입니다. 십중팔구 그러리라고 의심했던 자가 지금은 십분(十分) 결정적이어서, 전해 오던 이런저런 말들을 확실히 믿지 않을 수 없게 되었습니다.

옛날에도 역시 간특함이 드러나는 데서 마음이 약해지고 바른 것과 견주는 데서 담이 작아지는 자가 있어서, 언행이 겉과 속이 일치하지 못하고, 마음을 운용(運用)함에 있어 분열됨을 면하지 못하게 되면 크게 검은 속 한 변두리에 미약한 흰 점을 남겨 두고, 길게 굽은 끝머리에 조금 곧은 것을 붙여 두었습니다. 마음은 검으면서도 옥(玉)이 검다고 비웃는 것을 두려워하여 얼굴을 돌려 아양을 떨며 말하기를, ‘나도 흰 것을 좋아 한다.’하고, 본심은 굽어 있으면서 현(絃)이 굽었다고 질책하는 것이 두려워서 허리를 펴고 앞을 향하여 말하기를, ‘나도 곧은 것을 사랑하지 않은 적이 없다.’고 하는 등 이러한 방법으로 꾸미고는 스스로 이르기를, ‘유리한 지점(地點)을 교묘하게 점거하였다.’라고 하면서 중용(中庸)을 가장하지만, 유식(有識)한 사람이 곁에서 볼 때 순전히 검고 완전히 굽은 것보다 과연 크게 낫다고 할 수 있겠습니까?

합하는 평소에 표리(表裏)가 다른 태도와 안색을 잘 지어서 사람을 부리곤 하였는데, 평범한 이야기 가운데서도 말이 선인에게로 미치면 온화한 태도로 예모(禮貌)를 갖추어, ‘문생(門生)⁰⁹⁶⁾ ’·‘좌주(座主)⁰⁹⁷⁾ ’로 일컬었고, 불녕(不佞)⁰⁹⁸⁾ 에 대해서도 본래 젊은 벗으로 대하면서 친밀하게 기리는 말씀이 있었습니다. 그러나 지금은 사세가 다시는 이와 같이 할 수 없게 되었으므로, 감히 먼저 짧은 서간으로 주목(朱穆)의 고의(古義)에 붙일 뿐이며, 감히 〈합하가〉 회답을 번거롭게 보내시어 체면을 손상케 하는 것은 바라지 않습니다."

하였다. 세상 사람들은 ‘김창흡(金昌翕)의 편지가 온화해서 핍박하지 아니하여 고약한 소리를 내지 않은 의(義)를 얻은 김창협만 못하지만, 그 골수(骨髓)를 깊이 찔러 소인의 심간(心肝)을 깎아낸 것은 명백하고도 정직하여 더욱 사람의 마음을 경계할 만하다.’ 하였다.

• 【태백산사고본】 34책 32권 16장 B면【국편영인본】 39책 489면
• 【분류】
  왕실-경연(經筵) / 인사-임면(任免) / 인사-관리(管理) / 사법-탄핵(彈劾) / 사법-행형(行刑) / 역사-고사(故事)

• [註 080]
  수종(首從) : 주범과 종범.
• [註 081]
  기묘년 : 1519 중종 14년.
• [註 082]
  을사년 : 1545 명종 즉위년.
• [註 083]
  기사년 : 1689 숙종 15년.
• [註 084]
  선왕(先王) : 현종(顯宗).
• [註 085]
  3조(三朝) : 인조(仁祖)·효종(孝宗)·현종(顯宗).
• [註 086]
  기부(記府) : 의정부(議政府)의 별칭으로, 여기서는 최석정을 가리킴.
• [註 087]
  억지 웃음 속의 노여움이 국서(國書)를 찢던 날 가득히 담겨 있었고 : 병자 호란(丙子胡亂) 당시 주화파(主和派)에서 작성한 청나라에 대한 국서(國書)를 김상헌(金尙憲)이 찢으며 주전파(主戰派)의 입장을 내세우던 일을 말함.
• [註 088]
  패합(捭闔) : 전국 시대에 귀곡자(鬼谷子)가 주장한 변론술(辯論術)로서, 원래의 뜻은 열고 닫음. 변론의 개폐(開閉)·억양(抑揚)·허실(虛實)이 끝없이 이어지므로 지어진 이름.
• [註 089]
  이택당(李澤堂) : 이식(李植).
• [註 090]
  반한(反汗) : 명령을 취소하는 것. 한 번 나온 땀은 도로 들어갈 수 없지만 나온 땀을 들여보내는 것처럼 어떤 어려움이 있어도 그 명령은 회수(回收)되어야 한다는 비유. 흔히 왕명(王命)의 취소를 요청하는 데 쓰임.
• [註 091]
  황상(黃裳) : 《주역》 곤괘(坤卦) 육오(六五)의 효사(爻辭)에 나오는 말로 왕후(王后)의 정위(正位), 곧 왕후를 뜻함.
• [註 092]
  역린(逆鱗) : 용(龍)의 턱 밑에 거슬러서 난 비늘이 있는데, 이것을 건드리면 노하여 건드린 자를 죽인다 함. 즉 제왕(帝王)의 분노에 비유됨.
• [註 093]
  화벽(化碧)의 한(恨) : 주(周)나라 경왕(敬王) 때의 대부(大夫)인 장홍(萇弘)이 왕게게 간하다가 죽음을 당했는데, 그의 피가 벽색(碧色)으로 변했다는 고사. 곧 충성을 다하다가 살신(殺身)함을 이르는 말.
• [註 094]
  대행 대왕(大行大王) : 임금이 죽은 뒤 아직 시호를 올리기 전의 칭호. 여기서는 현종(顯宗)을 말함.
• [註 095]
  선인을 해친 사람은 정(鄭)나라의 원수가 아니요 바로 자서(子西)입니다. : 춘추 시대 정(鄭)나라의 자사(子駟)가 국정을 잡자, 평소 사이가 좋지 않던 울지(尉止)·사신(司臣)·후진(候晉)·도녀보(堵女父)·자사복(子師僕) 등이 난을 일으켜 자사·자국(子國)·자이(子耳) 등을 죽이고 정백(鄭伯)을 협박하여 북궁(北宮)으로 가게 했는데, 자사의 아들 자서(子西)가 이 소식을 듣고 시체를 거두어 들인 뒤 북궁으로 들어가 난을 일으킨 고사. 곧 정나라에서 난을 일으킨 것은 울지·사신 등이지만 그 난을 일으키게 한 것은 자서(子西)의 아버지인 자사(子駟)이었음. 여기서는 나라를 어지럽힌 자는 오시복 등이지만 그 원인이 된 것은 최석정이라는 뜻임.
• [註 096]
  문생(門生) : 과거에 합격한 사람이 고시관(考試官)에 대해 자신을 이르는 말.
• [註 097]
  좌주(座主) : 과거에 합격한 사람이 시관(試官)을 이르는 말. 은문(恩門)이라고도 함.
• [註 098]
  불녕(不佞) : 자기의 겸칭(謙稱).