주강(晝講)에 나아갔다. 검토관 민진후(閔鎭厚)가 아뢰기를,

"구언(求言)하시는 성지(聖旨)에 공경과 태만 및 공(公)과 사(私)를 구분하여 정령(丁寧)하게 반복하셨습니다마는, 요점은 진실로 자주 경연(經筵)에 임어(臨御)하시는 데 있는 것입니다. 그러나 조가(朝家)에 일이 많아 중단하는 때가 많아 오직 하다 말다 할 뿐만이 아니었으니, 이것은 학문하는 사람들이 가장 크게 꺼리는 것입니다. 무릇 사람의 심정은 오래 중단될수록 점점 게을러지는 법이니, 전하께서는 유의하시기 바랍니다. 성현의 법으로 《심경(心經)》이란 책 하나 만한 것이 없습니다. 효종 대왕(孝宗大王)께서 이 글을 아주 좋아하셨기에, 승하(昇遐)하셨을 때 선대왕(先大王)께서 이 책을 가져다가 현궁(玄宮)에 넣으시기까지 하였습니다. 지금 전하께서 효종의 자리에 계시면서 효종의 마음을 전해 받으셨으니, 이 책에 더욱 마땅히 언제나 눈을 두시되, 혹시라도 의심스러운 데가 있으면 유현(儒賢)들이 입시(入侍)했을 적에 그들과 강론하시다면 반드시 도움이 있을 것입니다. 성지에 언로(言路)가 열리지 않는 것을 우려하셨습니다마는, 지금 성상의 마음에 어긋나거나 거슬리는 것이 있으면, 더러는 무거운 율(律)로 논죄(論罪)하도록 명하시거나 더러는 받아들이지 말도록 명하시니, 이러시면서 언로가 열리기 바라심은 또한 어려운 일이 아니겠습니까? 성지에 초야(草野)에 유현(遺賢)이 있게 되는 것을 근심하셨습니다. 전하께서 치의(緇衣)⁴⁹⁴⁾ 에 대한 정성이 진실로 지극하기는 합니다마는, 더러는 구해놓고도 다 임용(任用)하지 않거나 더러는 현명하지 않은 자를 현명한 것으로 오인(誤認)하시어 폐해가 아울러 크니, 반드시 모름지기 학문을 강론하여 사리에 밝으신 다음에야 현명한 사람인지 아실 것입니다.

성지에 풍속이 사치를 숭상하는 것을 근심하셨습니다. 신하들이 보고서 알고 있는 전하의 검소한 덕은 단지 복어(服御)⁴⁹⁵⁾ 에 관한 것뿐입니다. 신이 알 수는 없습니다마는, 궁중(宮中) 사령(使令)들의 수가 과연 《대전(大典)》에 기록되어 있는 것과 일체 같습니까? 만약 혹시라도 더 있다면 허비가 참으로 적지 않을 것입니다. 요사이 별군직(別軍職)이 거의 20이나 되니 이는 또한 재물을 손상할 것이고, 경덕궁(慶德宮)을 수리하니 재력을 이루 다 기록할 수 없습니다. 바라건대 전하께서는 비록 하나의 관원이나 하나의 직책도 절대로 그 수효를 증가하지 마시고, 영작(營作)에 있어서도 절대로 경솔하게 외방 고을에 시키지 마소서. 궤유(饋遺)⁴⁹⁶⁾ 가 점차로 더욱 과람해지므로, 절선(節扇)의 정해진 자루 수와 세찬(歲饌)의 관유(關由)⁴⁹⁷⁾ 에 대한 사헌부(司憲府)의 의논이 있게 된 것인데, 이는 세쇄한 것이어서 진실로 거행할 수 없기는 합니다마는, 만일 조신(朝臣)들로 하여금 물리치거나 감하게 한다면 풍습이 바뀔 수 있을 것입니다. 서원(書院)과 사당(祠堂) 설립에 있어서는 재력이 미약하여 항상 완성하기 어려운 것을 염려하기 때문에, 수재(守宰)들이 매양 협조해 주어야 하고 사우(士友)들에게 조력하기를 바라 전부터 그래 왔습니다. 요사이는 그만 진신(搢紳)이니 유사(有司)니 재신(宰臣)이니 명사(名士)니 하며 열명(列名)하여 문서를 만들어 두루 팔도(八道)를 찾아디니고 있으니 마땅히 조가(朝家)에서 방지해야 합니다. 이 이외에도 제사(諸司)들이 구청(求請)하고 있는 명목(名目)이 한 가지만이 아니고, 사사 집의 혼인이나 상사에 있어서도 또한 허다히 열명을 하여 협조를 바라니, 이것을 거듭 경계하지 않을 수 없습니다. 성지(聖旨)에 형옥(刑獄)이 지체되는 경우가 많은 것을 염려하셨습니다. 시험삼아 노이익(盧以謚)의 일로 말하더라도 지금 세월이 얼마나 되었습니까마는, 결말이 날 기약이 없으니 마땅히 경계와 신척을 더하도록 할 것입니다."

하니, 임금이 칭찬하며 받아들이고, 궤유(饋遺)·구청(求請)·형옥(刑獄) 등의 일에 있어서는 아울러 경계와 신칙을 더하도록 명하였다. 승지 서문유(徐文𥙿)가 아뢰기를,

"그전에 반포(頒布)했던 《심경석의(心經釋疑)》를 일찍이 이미 본원(本院)에 모아 장차 불태우기로 했습니다. 그 당시의 건백(建白)한 내용이 어떻게 되어 있는지 알 수는 없습니다마는, 불태워버림은 매우 불가하니 마땅히 도로 반포해야 합니다."

하니, 임금이 그대로 따랐다. 그 뒤에 동지경연사(同知經筵事) 이여(李畬)가 임금에게 아뢰기를,

"《심경석의》는 본래 이황(李滉)의 문인 이덕홍(李德弘)과 이함형(李咸亨) 두 사람에게서 나온 것으로, 그들이 이황에게 문난(聞難)했던 바를 각자가 기록했다가 합쳐서 하나의 책으로 만들어, 당초에는 《심경질의(心經質疑)》라고 했고, 이어 각기 기록한 것을 가지고 이황에게 나아가 바로 잡았는데, 그때 왕복(往復)한 말들이 이황의 문집에 들어 있습니다. 당초에 옥당(玉堂)에도 등본(謄本)이 있었는데, 신유년⁴⁹⁸⁾ 에 유신(儒臣)의 상소로 인하여 송시열(宋時烈)로 하여금 잘못된 데를 교감(校勘)하게 하였습니다. 송시열이 이에 영천 서원(榮川書院) 및 이덕홍의 외손의 집에서 별본(別本)을 구했는데, 옥당에 있는 등본과 다른 곳이 없었습니다. 송시열이 성상의 명에 따라 번거로운 것은 삭제하고 소략한 곳은 보충하면서도 원본(元本)의 글자 하나도 변동하지 않아, 선배(先輩)를 존경하고 두려워하는 뜻을 남겼습니다. 그런데 영남(嶺南) 사람 김성유(金聲裕) 등이 상소하여 ‘《심경질의》는 본래 이황의 증정(證訂)을 거치지 않은 것이라.’고 하고, 또한 삭제하고 보충하고 한 것을 죄로 삼으므로, 조정의 의논이 그렇게 여겨 드디어 각판(刻板)을 부수어 버리고 책도 불태우게 되었던 것입니다. 김성유의 상소는 정구(鄭逑)의 말을 인용하여 증거를 삼되, ‘그때 서사원(徐思遠)이란 사람이 이 기록의 사본(寫本)을 만들어 동궁(東宮)에 올리려고 하므로, 정구가 글을 보내 만류했다.’고 하기까지 하였습니다. 대저 정구의 글이 그대로 남아 있는데, 그 글에 이르기를, ‘《심경질의》의 사본을 올림은 매우 훌륭한 뜻이요 매우 훌륭한 일이라.’고 했고, 또한 ‘그 책은 당초에 선생 자신이 한 것이 아니라, 반드시 조금도 미진한 데가 없이 환하게 된 것은 아니지만, 혹시라도 경연(經筵)에서 시강(侍講)하게 될 때에 갖추어 진달하여 진강(進講)한다면 좋을 것이다.’고 했습니다. 김성유는 위아래를 끊어버리고 그 글뜻을 반대로 하여 자기의 말의 증거로 삼았으니, 이는 오직 송시열만 포함한 것이 아니라 이황 및 정구까지 아울러 모함한 것입니다. 이덕홍의 영남에 살고 있는 자손들이 이덕홍과 이황이 주고받은 글들을 관(官)에 정고(呈告)하기까지 하여 한 고을의 싸움이 되었었으니, 김청유 등이 무망(誣罔)한 실상이 이에서 더욱 드러나게 되었습니다. 《심경》은 본래 이황이 표장(表章)해 온 것으로서 그가 평소에 공부하는 터전을 삼았던 것인데, 그가 강론한 것을 오늘날 고찰할 데가 없고, 오직 이 《심경질의》 한 책이 있을 뿐입니다. 대의(大義)에 있어서는 비록 밝혔지만, 더러는 지루하고 산만하여 소루(疏漏)한 데가 있으니, 실지는 기록하는 사람들의 잘잘못 때문입니다. 앞으로 더욱 산정(刪定)하여 본 뜻이 더욱 밝아지게 하는 것이 어찌 이황을 존대하고 숭상하는 도리에 해롭겠습니까? 이번에 여러 신하들에게 은사(恩賜)했던 판본(板本)을 이미 도로 반포하게 되었으니, 마땅히 이 판본을 하나씩 양남(兩南)의 순영(巡營)중 한 곳에 내리어 각판(刻板)하고 인출(印出)하여 올리고 예람(睿覽)하실 수 있게 하도록 할 것이며, 이어 이 글이 다시 세상에 행해지도록 하소서."

하니, 임금이 옳게 여겼다.

• 【태백산사고본】 29책 27권 58장 A면【국편영인본】 39책 355면
• 【분류】
  왕실-경연(經筵) / 정론-정론(政論) / 사법-탄핵(彈劾) / 역사-전사(前史) / 교육-인문교육(人文敎育) / 출판-서책(書冊)

• [註 494]
  치의(緇衣) : 초야의 선비.
• [註 495]
  복어(服御) : 임금이 쓰는 의복·거마(車馬) 따위.
• [註 496]
  궤유(饋遺) : 선사.
• [註 497]
  관유(關由) : 관청에서 내리는 지령 또는 명령서.
• [註 498]
  신유년 : 1681 숙종 7년.