임금이 친히 주문공(朱文公)의 《소학(小學)》에 대한 서문(序文)을 지어서 책머리에 쓰도록 하였다. 그 서문에 이르기를,

"《소학》은 무엇을 위하여 지었는가? 옛사람이 태어난 지 겨우 여덟 살이면 반드시 이 책을 배웠으니, 바로 삼대(三代) 때의 사람을 교육하던 방법이었다. 그런데 진 시황(秦始皇)이 유생(儒生)을 구덩이에 파묻고 서적을 불사른 이후로 경적(經籍)이 모조리 없어져서 보존된 것이 거의 없다시피 되었다. 그래서 신안(新安) 주부자(朱夫子)가 세교(世敎)의 쇠퇴함을 개탄스럽게 여기어, 옛날에 들은 것들을 수집(蒐輯)하여, 후학을 깨우쳐 주기 위해 지은 것이다. 아! 이 책은 규모(規模)와 절차(節次)가 환하게 구비하여 안팎[內外]의 구분이 있고 본말(本末)의 차서가 있다. 입교(立敎)·명륜(明倫)·경신(敬身) 이 세 가지는 안이며, 본(本)이요, 다음에 계고(稽古)를 말한 것은 옛사람의 덕행(德行)을 채집하여 그것을 실증한 것이다. 그리고 가언(嘉言)·선행(善行) 이 두 가지는 밖이며 말(末)이다. 과연 능히 이 세 가지⁰⁰⁵⁾ 에 대해 침잠(沈潛)·반복(反覆)하여 그것을 몸에 체험한다면, 두 가지⁰⁰⁶⁾ 는 미루어 넓혀서 그것을 확충하는 데 지나지 않을 따름이다. 비유하면 마치 그물의 벼릿줄이 들리면 눈이 펼쳐지고, 나무의 뿌리가 배양되면 지엽이 번창하는 것과 같은 것이니, 이것은 바로 소자(小子)가 도(道)에 들어가는 첫길이며, 어린이를 교육하는 성스러운 공부인 것이다. 어찌 쉽게 말할 수 있겠는가? 그리고 경신(敬身) 일편(一篇)은 참으로 더욱 긴절(緊切)하다는 것을 느낀다. 거기에 대한 논의를 전개한다면, 경(敬)이라는 것은 성학(聖學)의 시작과 끝이 여기서 이루어지고, 위와 아래에 관통되는 것으로서 공경하고 나태[敬怠]한 그 사이에 길(吉)하고 흉(凶)함이 곧 결판나게 되는 것이다. 그러므로 무왕(武王)이 즉위하던 시초에 사상보(師尙父)⁰⁰⁷⁾ 가 정성스럽게 진계(陳戒)한 바도 여기에 지나지 않으니, 배우는 이가 진실로 이에 뜻을 두고서 동(動)할 때나 정(靜)할 때나 반드시 경(敬)을 하고 잠깐 동안이라도 반드시 경(敬)을 하여, 나의 드나드는 마음을 거두고 나의 정대(正大)한 근본을 세워서, 오늘 한 가지 공부를 하고 내일 한 가지 일을 한다면, 자신도 모르는 사이에 마음이 태연해져서 겉과 속[表裏]이 환하게 통할 것이다. 그렇게 되면 대학(大學)의 이른바 수신 제가(修身齊家)·치국 평천하(治國平天下)의 도(道)에 나아가는 것은 단지 일거(一擧)에 조치할 따름이니, 그것이 풍속 교화에 있어서 어찌 소소한 도움만 된다고 하겠는가? 갑술년 정월 16일에 서문을 쓴다."

하고, 또 친히 시민당(時敏堂) 명(銘)과 아울러 서(序)를 지었는데, 이르기를,

"시민당(時敏堂)은 저승전(儲承殿)의 남쪽에 있으니, 바로 세자(世子)가 공부하는 정당(正堂)이다. 집의 명칭을 ‘시민’이라 한 것은 열명편(說命篇)⁰⁰⁸⁾ 에서 ‘학문에 민첩하기를 힘써야 한다.[務時敏]’는 의미를 취한 것이다. 참으로 원량(元良)⁰⁰⁹⁾ 은 한 나라의 근본으로서 배우고 배우지 않는 데 따라, 치란(治亂)이 거기서 결정되는 것이다. 진실로 겸손하여 스스로 낮추어 학문을 부지런히 힘써서 미치지 못한 바 있는 것처럼 하지 않는다면 어떻게 즙희(緝熙)⁰¹⁰⁾ 의 지역에 날로 진취될 수가 있겠는가? 따라서 이에 명(銘)을 지어서 반우(盤盂)⁰¹¹⁾ 를 대신하는 바이다."

하고, 명(銘)에 이르기를,

"저 궁문(宮門)을 바라보니, 찬란하고 높다란 집이다. 그 이름 시민(時敏)이니, 교훈의 뜻도 빛나도다. 온 백성의 장래가 걸린 한 나라의 원량(元良)이라. 학문을 힘쓰고 힘쓰지 않는 데 따라, 흥하고 망하는 것이 실로 결정된다. 지난날 우리 성조(聖祖)와, 그리고 우리 선왕(先王)께서는, 춘궁(春宮)에서 덕을 닦으며, 나태하거나 황폐함이 없으셨다. 밤낮으로 학문을 힘쓰시어 수라들 겨를도 없이 바쁘셨다. 성의가 애연(藹然)하시어, 서로가 계합되시었다. 지극하시고 극진하시어, 옛날 우왕(禹王)·탕왕(湯王)보다 뛰어나셨다. 아! 너는 이를 잘 본받아서, 과오를 저지르거나 망각하지 말라. 귀와 눈의 노예가 되지 않도록 하며, 환관(宦官)들을 가까이하지 말라. 방정한 선비를 좌우에 모시고, 강직한 인물을 앞뒤에 두어라. 날마다 부지런히 힘쓰고 힘써서, 쉬지 말고 스스로 노력하여라. 그 덕이 날로 닦아지면, 하늘이 주신 복록이 날로 창성하리라. 이것은 나의 억설이 아니라, 분명한 성인의 말씀이니라. 옛 반명(盤銘)⁰¹²⁾ 을 대신하여, 심신을 수양하는 자료로 하는 바이다."

하고, 임금이 또 친히 경계(儆戒)하는 10잠(箴)을 지어서 세자(世子)에게 하사했다.

그 법삼조잠(法三朝箴)⁰¹³⁾ 에 이르기를,

"아! 사람의 온갖 행실은 효도가 아니면 성립되지 못한다. 이는 바로 천경 지의(天經地義)⁰¹⁴⁾ 라서 만고에 영원히 바뀔 수 없다. 이 세상에 효도가 가장 중대하니 문왕(文王)을 표본으로 삼아라. 날마다 세 번 문안드리고⁰¹⁵⁾ 조심스럽게 몸가짐을 갖도록 하라."

하고, 그 친현사잠(親賢士箴)에 이르기를,

"어지럽고 소란스러워 이 마음을 지키기가 어렵다. 그러므로 함양(涵養)을 함에는, 어진 선비의 도움이 필요하다. 궁료(宮僚)⁰¹⁶⁾ 를 앞뒤에 두고 빈객(賓客)·사부(師傅)를 좌우에 모셔라. 아침 저녁으로 잘못을 바로잡아 법도에 어긋나면 하지 말아라."

하고, 그 근강학잠(勤講學箴)에 이르기를,

"혼자 있는 곳에서 방자하게 하면 그 마음이 방탕하기 쉽다. 아무도 모른다고 말하지 말라. 위에서 환하게 굽어보고 계신다. 능히 생각하고 능히 공경하여 반드시 공부를 확충시키도록 하라. 옥루(屋漏)⁰¹⁷⁾ 가 가까운 데에 있으니, 부디 스승으로 삼도록 하라."

하고, 그 계일예잠(戒逸豫箴)에 이르기를,

"옛날부터 지금에 이르기까지 편안히 지내는 것은 몸의 큰 해독이다. 원성(元聖)⁰¹⁸⁾ 은 간절하게도, 그 발단(發端)을 일곱 번이나 바꾸었으니, 이것을 생각하여 마음에 두고서 편안하지 않는 데에 안정하여라. 감히 혹시 게으르지 말고서 삼가고 두려워하여라."

하고, 그 납충언잠(納忠言箴)에 이르기를,

"약이 현기증이 나지 않으면 그 병이 어찌 낫겠는가. 마음에 거슬린다고 여기지 말고서 자기 몸을 돌아보고 반드시 구하여라. 구하기를 어떻게 할 것인가. 반드시 그 방법이 있을 것이다. 다만 태갑(太甲)⁰¹⁹⁾ 의 일을 가지고서 되풀이하면서 경계하여 알린다."

하고, 그 즉참설잠(堲讒說箴)에 이르기를,

"참소하는 사람이 화(禍)를 만드는 것은 어느 곳에든지 그렇지 않음이 있겠는가. 어진 임금과 어진 신하가 서로 만난다면 더욱 이를 근심해야 한다. 참인(讒人)을 미워하고 영인(侫人)을 멀리 하는 것이 어찌 다른 길이 있겠는가. 처음부터 끝까지 성의(誠意)로서 신의(信義)로 사귐을 힘쓸지어다."

하고, 그 신희로잠(愼喜怒箴)에 이르기를,

"칠정(七情)⁰²⁰⁾ 중에서는 성내는 것과 기뻐하는 것이 있다. 이를 알맞게 하기는 어려우나 이를 발산(發散)하기는 쉬운 것이다. 이러한 병통이 제거되지 않는다면 다시 무슨 일을 할 수가 있겠는가. 알맞게 하려면 어찌 하겠는가. 반드시 사리(事理)를 연구해야 한다."

하고, 그 숭검약잠(崇儉約箴)에 이르기를,

"나라를 멸망시키고 나라를 흥성시키는 것은 사치함과 검소함에 말미암게 된다. 전대(前代)의 사첩(史牒)을 상고한다면 서로 맞기가 부신(符信)과 같다. 그 마음을 크게 경계하여 그 덕을 힘쓸지어다. 나라를 위하여 복을 아끼고 백성을 위하여 모범을 만들지어다."

하고, 그 명상벌잠(明賞罰箴)에 이르기를,

"착한 일을 권장하고 악한 일을 징계하는 것은 다만 상(賞)주고 벌(罰)주는 일뿐이다. 이 때문에 옛날 사람들은 공 있는 사람에게 반드시 상주고 죄 있는 사람에게 반드시 처벌하였다. 이 두 가지를 분명하게 하려면 마땅히 한쪽에 치우치는 것을 경계해야만 한다. 아주 공평한 마음으로 잘 처리해야만 백성의 마음을 복종시킬 수 있을 것이다."

하였다.

• 【태백산사고본】 28책 26권 1장 B면【국편영인본】 39책 290면
• 【분류】
  왕실-종친(宗親) / 왕실-국왕(國王) / 왕실-종사(宗社) / 어문학-문학(文學) / 사상-유학(儒學)

[註 005] 세 가지 : 입교·명륜·경신을 말함.[註 006] 두 가지 : 가언·선행을 말함.[註 007] 사상보(師尙父) : 주(周)나라 강태공(姜太公)을 가리킴.[註 008] 열명편(說命篇) : 《서경(書經)》의 편명.[註 009] 원량(元良) : 세자(世子)를 가리킴.[註 010] 즙희(緝熙) : 인격이 계속하여 오래 빛남.[註 011] 반우(盤盂) : 황제(黃帝)의 사관(史官)인 공갑(孔甲)이 지었다고 하는 책 이름. 26편을 써서 경계로 삼은 것.[註 012] 반명(盤銘) : 목욕하는 그릇에 새긴 경계하는 글. 옛날 은(殷)나라 탕왕(湯王)이 목욕하는 그릇에 ‘날마다 새롭게 한다.’는 글을 새긴 것이 있었다.[註 013] 법삼조잠(法三朝箴) : 주(周)나라 문왕(文王)이 하루에 세 번 아버지 왕계(王季)에게 조현(朝見)한 일을 본받는다는 것.[註 014] 천경 지의(天經地義) : 영원히 변하지 않는 떳떳한 이치를 말함.[註 015] 날마다 세 번 문안드리고 : 주(周)나라 문왕(文王)이 효도가 지극하여 그 아버지 왕계(王季)에게 날마다 세 번 문안(問安)을 드린 일을 말함.[註 016] 궁료(宮僚) : 세자 시강원(世子侍講院)의 관속(官屬).[註 017] 옥루(屋漏) : 방(房)의 서북우(西北隅)로, 집 안에서 가장 깊숙하여 어두운 곳. 사람이 잘 보지 않는 곳을 이른 말.[註 018] 원성(元聖) : 주공(周公)을 이름.[註 019] 태갑(太甲) : 은왕(殷王) 태갑(太甲)이 즉위(卽位)하여 과오가 많으니 재상(宰相) 이윤(伊尹)이 되풀이 하여 경계하고 타일렀음.[註 020] 칠정(七情) : 일곱 가지 감정(感情). 유가(儒家)에서는 희(喜)·노(怒)·애(哀)·구(懼)·애(愛)·오(惡)·욕(欲)을, 불가(佛家)에서는 희(喜)·노(怒)·우(憂)·구(懼)·애(愛)·증(憎)·욕(欲)을 말함.