대신(大臣)과 비국(備局)의 여러 신하를 인견(引見)하였다. 이때는 최신(崔愼)이 이미 윤증(尹拯)의 일을 발설한 뒤이므로, 좨주(祭酒) 박세채(朴世采)가 소(疏)를 올려 윤증을 구(救)하였다. 김굉필(金宏弼)·박형(朴衡)·황신(黃愼)이 그 스승과 약간의 이견(異見)이 있었음을 인용하여서, 윤증도 이와 같음을 말하고, 최신이 갑자기 그 글을 보고 마치 기보(奇寶)를 얻은 것 같이 여김을 배척하였다. 이날 좌의정(左議政) 민정중(閔鼎重)이 임금에게 아뢰기를,

"근래에 최신의 상소를 가지고 이러니 저러니 하는 일이 많은데, 이 일은 관계된 바가 중대하니, 그 시비(是非)를 밝히지 않을 수 없습니다. 최신이 북방 사람으로서 송시열(宋時烈)에게 와서 배웠는데, 갑작스럽게 동문(同門)의 놀랄 만한 일을 듣고 스승을 위하여 변명(辨明)하고자 하였으니, 문자(文字) 사이에 비록 사리(事理)에 맞지 않음이 있다 하나 죄를 얽어서 무함(誣陷)하였다 함은 실상(實狀)이 아닙니다. 박세채가 소(疏) 안에서 인용한 바도 정리(情理)가 가깝지 않으니, 이것을 어찌 윤증이 본원(本源)을 의심한 것과 비겨 같이 본단 말입니까? 윤선거는 젊었을 적부터 기개와 절개가 남보다 뛰어났는데, 병자년 난리에 처자(妻子)를 거느리고 강도(江都)로 들어갔으며, 일찍이 진동(陳東)²¹⁶⁾ 으로써 자부(自負)하고 또 북지왕(北地王) 심(諶)의 일²¹⁷⁾ 을 인용하여 이것으로써 자처(自處)하고자 하였으나 과연 죽지 못하였으니, 이것은 젊었을 때의 일입니다. 그 후부터 자신을 위하는 배움에 힘써서 사우(士友)들이 추앙(推仰)하여 존중하고 인정하는 바가 되었으며 그 중에서도 윤휴(尹鑴)와 가장 친밀하였습니다. 윤휴가 《중용(中庸)》의 주(註)를 고치자 송시열이 엄절(嚴切)하게 이를 책하였는데, 윤휴가 오만하게 말하기를, ‘경전(經傳)의 깊은 뜻을 어찌 주자(朱子)가 홀로 이를 알겠습니까?’라고 하였습니다. 송시열이 또 글을 보내어 이를 꾸짖었으나 윤휴가 마침내 고치지 아니하여서 드디어 그와의 사귐을 끊었으니, 윤휴와 끊음이 가장 이른 자가 송시열입니다. 예론(禮論)이 일어나기에 미쳐 뜻이 경함(傾陷)에 있었기 때문에 송준길(宋浚吉)도 끊었으나 윤선거가 홀로 끊지 못하였으며, 윤증이 사감(私憾)으로 인하여 그 스승을 비방하고 헐뜯었으니, 실로 대단히 옳지 않은 것입니다. 조가(朝家)에서 여전히 어진이를 대우하는 예(禮)로써 대우하는 것은 결코 부당하니, 다시 그 회개(悔改)하는 것과 수립(樹立)하는 것이 어떠한가를 보아서 천천히 의논하여 처리함이 옳겠습니다. 만약 진작 시비(是非)를 가리지 아니하여서 사론(士論)이 점점 어그러진다면 실로 풍속(風俗)과 교화(敎化)에 관계됩니다."

하니, 임금이 말하기를,

"최신이 상소한 말이 비록 혹시 지나쳤어도 대의(大意)가 스승을 위하여 변명하는 것이므로 너그럽게 비답하였다. 윤증은 전부터 예우(禮遇)하던 사람인데, 이제 이 일을 가지고 본다면 이상하게 여길 만하다."

하였다. 영의정(領議政) 김수항(金壽恒)이 말하기를,

"윤증의 일은 실로 세상 도리의 한 가지 큰 변고입니다. 만약 윤증의 말을 옳다고 한다면 송시열을 마땅히 어떤 사람으로 만듭니까? 여러 임금께서 독신(篤信)하시고 사림(士林)의 추앙(推仰)하는 바 되어 지금에 이르기까지 수십 년 된 것이 모두 허사로 돌아가게 됩니다. 그렇지 않다면 윤증의 실오(失誤)가 심상(尋常)한 말의 허물이 아니니, 조가(朝家)에서 윤증을 대우함이 또한 전과 같아서는 안 됩니다. 피차의 시비를 오직 마땅히 밝게 분별하여서 통렬(痛烈)히 이를 물리쳐야만 합니다. 윤선거는 젊었을 적부터 사우(士友)들이 추앙하여 존중하는 바가 되었었으나, 강도(江都)의 일이 있은 후로 죽을 때까지 통한(痛恨)을 품고 책임을 져서 스스로 폐인(廢人)이 되었으니, 설령 미진(未盡)한 일이 있다 하더라도 마침내 이루어서 사람들이 미칠 수 없는 바입니다. 그러므로 최신의 상소에서 논한 바가 경솔함을 면하기 어려우나, 그 뜻이 어찌 무함하고 욕보이려는 것에서 나와서 그런 것이겠습니까? 박세채(朴世采)가 인용한 바 옛일도 또한 이치에 가깝지 않습니다. 김굉필(金宏弼)이 김종직(金宗直)을 완곡하게 경계하고, 박형(朴衡)은 김정국(金正國)의 아첨에 가까움을 의심하였으며, 황신(黃愼)은 성혼(成渾)의 연대(筵對)²¹⁸⁾ 를 옳지 않은 것으로 여겼으니, 선생과 학생의 사이에 의심나는 것이 있으면 묻고 허물이 있으면 간(諫)하는 것은 본래 의리(義理)의 당연한 일이니, 무슨 옳지 않음이 있겠습니까? 남과 더불어 사사로이 서로 비방하여 의논하며 곧장 학술(學術)의 본원(本源)을 배척하기에 이르러서는 일찍이 들어 보지 못한 바입니다. 박세채가 이르기를, 최신이 마치 진기한 보물을 얻은 것 같이 하였다는 말이 모함하는 데 뜻을 둔 것은 아니나, 이것을 말로 함이 또한 합당한지는 알지 못하겠습니다."

하고, 민정중은 말하기를,

"송시열의 평소의 지론(持論)이 준엄(峻嚴)하고 정대(正大)하여 간혹 지나치다고 생각되는 것이 있으나, 만약 의리(義利)²¹⁹⁾ ·왕패(王霸)²²⁰⁾ 등의 설(說)로써 이를 훼방(毁謗)한다면 이것은 마치 백이(伯夷)를 가리켜 탐욕스러운 사람이라고 하는 것과 같으니, 누가 이것을 믿겠습니까? 설령 참으로 과실(過失)이 있다 하더라도 윤증의 분의(分義)에 있어 결코 먼저 악(惡)한 말을 낼 수 없으니, 윤증의 이 일은 본래 사감(私憾)이 점점 쌓인 데에 말미암아서 이에 이른 것이지 하루아침이나 하루저녁의 원인이 아닙니다."

하였다. 김수항이 말하기를,

"윤증의 견식(見識)이 투철하지 못하여 마음에 가려진 바가 있어, 스스로 옳지 않을 곳으로 흘러들어감을 알지 못하는 것입니다."

하니, 임금이 말하기를,

"이 일은 사감에서 나와서 사생(師生)의 사이가 이 지경에 이르렀다면 이는 실로 세상 도리의 큰 변고다. 뒷날에 만일 윤증을 위하여 신구(伸救)하는 자가 있다면 대로(大老)가 반드시 불안하게 여길 것이며, 조정(朝廷) 위에서 분뇨(紛鬧)의 단서(端緖)가 생길 것이니, 매우 염려스럽다."

하였다. 우의정(右議政) 남구만(南九萬)은 묵묵하여 한 마디 말도 꺼내지 않았다. 처음에 윤선거가 일찍이 횡상(黌庠)²²¹⁾ 에 놀아서 기절(氣節)의 언의(言議)로써 제류(儕流)에게 추대(推戴)를 받았다. 병자년²²²⁾ 정월에 청(淸)나라 사람이 참호(僭號)²²³⁾ 하고 사신(使臣)을 보내 이르니, 윤선거가 여러 유생(儒生)을 창도(倡導)하여 상소하여서 오랑캐 사신을 목베도록 청하였다. 오랑캐 사신이 크게 놀라 도망갔으며, 그 아비 윤황(尹煌)이 간관(諫官)으로서 또한 화친(和親)을 주장하는 권세 있는 신하를 힘써 배척하였으니, 이로 말미암아 윤선거 부자(父子)의 강직(綱直)하다는 명성이 온 세상을 움직였다. 청병(淸兵)이 우리 나라를 침범하기에 미쳐, 윤선거는 강도(江都)로 피란하고 또 분사(分司)의 재집(宰執)에게 글을 올려 그 광양무모(劻勷無謀)²²⁴⁾ 함을 책하였으며, 사인(士人) 김익겸(金益兼)·권순장(權順長) 등과 함께 성문(城門)을 나누어 지켜서 일이 급하면 반드시 죽기로써 서로 맹세하고, 아내와 더불어 함께 죽기를 약속하기에 이르렀다. 강도(江都)가 함락되자 김익겸 등이 과연 맹세를 저버리지 않고 모두 죽으니, 윤선거도 함께 죽고자 하여 그 아내 이씨(李氏)를 몰아서 스스로 목매게 하였으나 윤선거는 죽지 못하였다. 이때에 종실(宗室)인 진원군(珍原君)이 포위 속에서 오랑캐 장수의 시킴을 받아 남한 산성(南漢山城)의 행재소(行在所)²²⁵⁾ 로 가게 되었는데, 윤선거가 전에 진원군과 같은 마을에 살면서 서로 친하게 지냈으므로, 드디어 그 종[奴]이 되기를 구하여 이름을 선복(宣卜)이라 하고 진원군을 따라 나오니, 한때의 더러운 비방이 사람으로 하여금 거의 차마 들을 수 없게 하였다. 윤선거도 스스로 원망하고 스스로 단속하며 장가들지 않고 벼슬하지 않으며 뜻을 굽혀 문경공(文敬公) 김집(金集)의 문하에 배움을 청하였으니, 문하의 여러 사람이 그 진취(進就)를 인정하고 그 지나간 일을 마음에 두지 아니하여 벗이 되기를 허락하였다. 송준길(宋浚吉)·송시열(宋時烈)·이유태(李惟泰)·유계(兪棨) 등이 가장 그에게 친절하여 절차 강마(切磋講磨)하면서 서로 사귀어 칭찬하고 편들어 주었다. 효종(孝宗)이 여러 번 불렀으나 윤선거는 번번이 강도의 일을 끌어대어서 스스로 죽을 죄를 지은 신하라고 일컫고 끝내 나아가지 않았다. 이때에 윤휴(尹鑴)가 향학(向學)을 빙자하여 널리 벗과 사귐을 맺었는데, 그 풍의(風儀)가 훌륭하고, 언론이 좌중(座中) 전체를 기울어지게 하였으며, 벼슬에 임명되어도 곧바로 고신(告身)²²⁶⁾ 을 환납(還納)하고 상소(上疏)에서는 포의(布衣)²²⁷⁾ 의 신하라고 일컬었다. 송시열·윤선거 등 일대(一隊)의 여러 사람들이 다투어 한 세상의 고사(高士)로 추앙하여서 늠름(廩廩)하게 안석 동산(安石東山)²²⁸⁾ 의 인망(人望)이 있었다. 윤휴가 《중용(中庸)》의 주(註)를 고쳐 주자(朱子)를 비방하니, 송시열이 먼저 그를 끊었다. 기해년²²⁹⁾ 의 대상(大喪)에 송시열 등이 장렬 대비(莊烈大妃)의 복제(服制)를 논하여 고례(古禮)의 사종설(四鍾說)²³⁰⁾ 을 인용하여서 기복(期服)이 마땅하다고 말하였는데, 윤선도(尹善道)가 맨먼저 상소하여 송시열을 공격하였으니, 어의(語意)가 음흉하였다. 윤휴가 또 그 말을 돕기에 매우 힘썼고, 허목(許穆)·홍우원(洪宇遠)·조경(趙絅) 등이 떼를 지어 일어나서 이에 화응(和應)하였다. 대개 윤휴의 무리의 의도는 다만 예(禮)를 논할 뿐만 아니라 실지로 사림(士林)에 화(禍)를 심으려 한 것이니, 중외(中外)의 사론(士論)이 모두 윤휴를 배척하여 흉인(凶人)으로 여겼는데도 홀로 윤선거만 끊지 않으니, 송시열이 여러 번 이를 책하였다. 윤선거는 겉으로는 이미 끊었다고 말하면서 마음속으로는 실로 권권(眷眷)하여서 차마 버리지 못하였는데, 윤선거가 죽게 되자 윤휴가 그 아들을 보내어 제문(祭文)을 잡아 치제(致祭)하게 하였으니, 송시열이 듣고 더욱 의심하였다. 윤선거의 아들 윤증(尹拯)은 그 어미가 비명(非命)에 죽은 것을 가지고 거업(擧業)²³¹⁾ 을 폐하고 장수(藏修)²³²⁾ 하였으나, 윤선거의 명으로 젊었을 때부터 송시열에게 나아가 배웠으며, 송시열이 그를 매우 존중하였다. 일찍이 빙소(聘召)²³³⁾ 를 받았으니, 사망(士望)이 성(盛)하여서 도통(道統)을 전승(傳承)할 것으로 추측되었다. 윤선거가 죽자, 윤증이 송시열에게 묘갈명(墓碣銘)을 청하고 이어 소맷속에서 그 아비가 기해년²³⁴⁾ 사이에 일찍이 송시열에게 보내려 하였던 편지를 꺼내어 보였다. 글 속에 윤휴·허목·조경·홍우원 등을 써야만 하고 버릴 수 없음을 성칭(盛稱)하였으므로, 송시열은 더욱 윤선거에 대하여 의심이 없을 수 없어서 갈문(碣文)을 지음에 있어 스스로 입언(立言)²³⁵⁾ 하려 들지 않고 다만 박세채가 지은 행장(行狀)의 말을 인용하여서 이를 맺었다. 윤증이 고쳐 주기를 청한 곳이 서너 군데 있었으나 송시열은 오히려 하나도 그 뜻에 따르지 않았으니, 윤증이 비로소 이를 원망하였으나 감히 말을 꺼내지 못하였다. 경신년²³⁶⁾ 에 미쳐 송시열이 해상(海上)에서 조정으로 돌아오니, 상하(上下)가 모두 존신(尊信)하기를 시귀(蓍龜)²³⁷⁾ 같이 하였다. 이때에 대옥(大獄)²³⁸⁾ 이 비로소 끝나서 사류(士類)가 대거 진출(進出)하였다. 그런데 훈귀(勳貴)의 여러 신하가 하는 행동이 왕왕(往往) 사람들의 뜻을 만족시키지 못함이 많았으니, 나이 젊은 후진(後進)이 스스로 청의(淸議)라고 칭탁(稱托)하여 공격하고 배척하였으나, 음(陰)으로 다른 날 스스로 보전할 계책을 하여 송시열의 무리가 혹시 그 안의 좌우에 있지 않을까 의심하여 은밀한 곳에서 비방하여 말하였다. 윤증은 본래 송시열에게 원한을 쌓은 것이 있는데다가 또 스스로 생각하기를, 송시열의 고제(高弟)로서 진작 스스로 배반하지 않았다가 훗날에 송시열이 패(敗)하면 화(禍)가 반드시 몸에 미칠까 두렵게 여겨, 소배(少輩)에게 몸을 던져 영합(迎合)하고 문호(門戶)를 분립(分立)하여서 논의(論議)를 주장하였다. 윤증은 송시열이 본래 엄준(嚴峻)하여 남의 안색(顔色)을 빌리지 않더라도 말로써 격동(激動)하기 쉬움을 알므로, 그 부질(婦姪)²³⁹⁾ 로서 송시열의 외손(外孫) 되는 자를 대하여 송시열의 과실(過失)을 차례로 세어서 이를 송시열에게 들리게 하고, 이어 박세채에게 글을 보내어 왕패(王霸)·의리(義利)·기관(機關) 등의 설(說)을 가지고 송시열을 힘써 저훼(詆毁)하였다. 송시열의 손자에 박세채의 사위 되는 자가 있어 그 글을 얻어 가지고 돌아와 송시열에게 말하자, 송시열이 자제(子弟)들에게 경계하여 누설되지 말게 하였으나, 문하생(門下生)이 차츰 이 말을 듣게 되었으니, 최신(崔愼)이 맨먼저 상소하여 그 일을 발설(發說)하였었다. 이때에 이르러 대신이 임금에게 아뢰어 다시는 윤증을 유현(儒賢)으로 대우하지 말기를 청하였으니, 소배(少輩)가 더욱 크게 성내었다. 그 몇 해 뒤에 나양좌(羅良佐)의 소(疏)가 있었으니, 규괴(睽乖)²⁴⁰⁾ 의 형세가 더욱 심하여졌다. 얼마 안 되어 간당(奸黨)이 다시 뜻을 얻어 곤궁(坤宮)²⁴¹⁾ 이 손위(遜位)²⁴²⁾ 하고, 송시열과 김수항이 맨먼저 화(禍)를 입고 일대(一隊)의 사류(士類)로서 노론(老論)으로 일컬어지는 자는 귀양가거나 죽음을 당하여 거의 남음이 없게 되었으며, 윤증은 다시 예우를 받음이 처음과 같았다.

• 【태백산사고본】 16책 15권 32장 A면【국편영인본】 38책 689면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 인물(人物) / 왕실-국왕(國王) / 역사-전사(前史)

• [註 216]
  진동(陳東) : 송(宋)나라 사람. 흠종(欽宗) 때에 금(金)나라의 침략에 대하여 척화론(斥和論)의 중심 인물인 이강(李綱)이 파직(罷職) 당하자, 유생(儒生) 수 만 명을 이끌고 상서(上書)하여서 복직(復職)하게 하였으며, 고종(高宗) 때에 이강이 조정(朝廷)에서 떠나가게 되니 또 글을 올려 유임(留任)시키기를 청하였다가 임금의 노여움을 사서 사형당하였음.
• [註 217]
  북지왕(北地王)심(諶)의 일 : 심은 촉한(蜀漢)의 후주(後主)의 아들 유심(劉諶). 유심이 북지왕에 봉하여졌는데, 후주가 위(魏)나라에 항복하자, 유심은 먼저 처자(妻子)를 죽이고 스스로 목숨을 끊었음.
• [註 218]
  연대(筵對) : 경연(經筵)에서 대답한 것.
• [註 219]
  의리(義利) : 의(義)는 정의, 이(利)는 이익.
• [註 220]
  왕패(王霸) : 왕은 왕도(王道), 패는 패도(霸道).
• [註 221]
  횡상(黌庠) : 성균관(成均館)을 말함.
• [註 222]
  병자년 : 1636 인조 14년.
• [註 223]
  참호(僭號) : 참람하게 황제(皇帝)의 명호(名號)를 일컬음.
• [註 224]
  광양무모(劻勷無謀) : 조급하게 서두르기만 하고 꾀가 없음.
• [註 225]
  행재소(行在所) : 임금이 임시로 머물러 있는 곳.
• [註 226]
  고신(告身) : 직첩(職牒).
• [註 227]
  포의(布衣) : 벼슬하지 않은 사람.
• [註 228]
  안석 동산(安石東山) : 안석은 진(晉)나라의 명신(名臣) 사안(謝安)의 자(字). 사안이 일찍이 회계(會稽)의 동산에 숨어 살아서 산수(山水)를 즐기고 나라의 부름에 나아가지 않았음.
• [註 229]
  기해년 : 1659 현종 즉위년.
• [註 230]
  사종설(四鍾說) : 《의례(儀禮)》 상복편(喪服篇)의 주(註)에 이른바 승중(承重)하였더라도 그 승중한 아들을 위하여 삼년상(三年喪)을 입을 수 없는 경우 네 가지를 말하는 것으로, 첫째, 정체(正體)이나 전중(傳重:가통을 전함)하지 못한 경우(그 세주(細註)에 ‘적자(嫡子)가 폐질이 있거나 그 밖의 까닭으로 일찍 죽고 승중할 아들도 없는 경우라’ 하였고, 또 그 안(按)에 ‘아버지와 아들 사이를 체(體)라 하며 적자·적손(嫡孫)을 정(正)이라 하고 서자(庶子)·서손을 부정(不正)이라 한다’ 하였음), 둘째, 정체가 아닌 데에 전중한 것 곧 서손을 후사(後嗣)로 세운 경우, 세째, 체이나 부정한 것 곧 서자를 후사로 세운 경우, 네째, 정이나 불체(不體)인 것 곧 적손을 후사로 세운 경우임. 이것의 해석에 대한 것이 예송(禮訟)의 발단이 됨.
• [註 231]
  거업(擧業) : 과거를 보던 일.
• [註 232]
  장수(藏修) : 학문을 정과(正課) 수습(修習)하는 일.
• [註 233]
  빙소(聘召) : 임금이 예(禮)를 갖추어 부름.
• [註 234]
  기해년 : 1659 현종 즉위년.
• [註 235]
  입언(立言) : 후세에 전할 만한 말을 남김.
• [註 236]
  경신년 : 1680 숙종 6년.
• [註 237]
  시귀(蓍龜) : 점을 치는 데 쓰이는 시초(蓍草)와 거북의 껍질. 나라의 중요한 일을 결정하는 데 중추적인 구실을 함을 말함.
• [註 238]
  대옥(大獄) : 허견(許堅)의 옥사(獄事)를 가리킴.
• [註 239]
  부질(婦姪) : 아내의 친정 조카.
• [註 240]
  규괴(睽乖) : 서로 반목(反目)함.
• [註 241]
  곤궁(坤宮) : 인현 왕후(仁顯王后) 민씨(閔氏)를 가리킴.
• [註 242]
  손위(遜位) : 폐위(廢位)된 것.