사옹 직장(司饔直長) 최신(崔愼)이 상소하기를,

"신(臣)의 스승인 봉조하(奉朝賀) 신(臣) 송시열(宋時烈)은 학문이 순정(純正)하고 도덕이 광대(光大)하여 팔방의 선비가 태산 북두처럼 바라보아 왔습니다. 접때 뭇 간사한 자가 침해하여 곤욕받을 때에도 모두 거짓을 밝혀 마지않았습니다. 뭇 흉악한 자가 내쳐지고 죄받았으며 지극히 억울하였던 것이 씻어졌으면 더욱 스스로 존경되고 믿어져야 할 것인데, 어찌하여 인심이 자못 편벽되고 세도(世道)가 더러워져서 덕을 숭상하는 기풍이 날로 쇠퇴하고 당(黨)을 좋아하는 버릇이 날로 깊어져 송시열의 종적이 날로 더욱 외롭고 위태로와집니까? 신은 오히려 오늘의 인심이 떳떳하지 못한 것이 어찌하여 이토록 지극한가 의심하였습니다마는, 이제야 그러한 까닭을 알았는데, 무슨 까닭이냐 하면 이러합니다. 전 대사헌(大司憲) 윤증(尹拯)은 산림(山林)에 발붙여 선비라 자처하면서 속으로는 바른 사람을 미워하는 마음을 품고서, 송시열을 헐뜯는 데에 여력(餘力)을 남기지 않았고, 이조 참판(吏曹參判) 박세채(朴世采)에게 글을 보내어 방자하게 송시열을 욕하였는데 없는 것을 가리켜 있다하고 흰 것을 가리켜 검다 하였는데, 그 글이 온 세상에 가득히 전파되었습니다. 글 가운데에서 말한 것은 모두가 원망하는 뜻인데 ‘목천(木川)의 일²⁰⁶⁾ 이 이러하니, 이것은 반드시 함장(凾丈)의 문하(門下)에서 나왔을 것인데, 함장은 들은 데를 설파(說破)하려 하지 않았다.’ 하고, 또 ‘내가 스스로 허황(許璜)에게 묻게 한 것도 함장의 지시인지 모르겠다.’ 하고, 또 ‘의(義)와 이(利)를 나란히 행하고 왕도(王道)와 패도(霸道)를 아울러 쓰는 것은 《대학(大學)》의 성의(誠意)·정심(正心)의 학문과 같지 않으니, 동춘(同春)이 「모두가 기관(機關)이다」 한 것과 초려(草廬)가 「전혀 권수(權數)만을 쓴다」 한 것이 아마도 함장의 실병(實病)일 듯하다.’ 하고, 또 ‘함장이 선인(先人)에 대하여 갈명(碣銘)²⁰⁷⁾ 을 지어 준 이래로 참으로 한 마디 말이나 한 가지 일뿐이 아니나, 목천의 일에 이르러서는 극진하였는데, 남의 자식된 마음이 어찌 전일처럼 태연하겠는가? 이 때문에 심정이 전과 다르지 않을 수 없다.’ 하였습니다. 윤증이 함장에 대하여 참으로 본원(本源)에 의심이 없을 수 없고 언행(言行)에 전일 논한 것과 같은 것이 있는데도 굳이 강질(講質)하지 않았다면, 옛사람이 이른바 스승과 제자라는 것은 참으로 이러한 의리가 없으니, 이 때문에 의리도 전과 같을 수 없을 것입니다. 심정으로나 의리로나 모두 전과 같을 수 없는데도 스스로 그것이 옳은 것이 아닌 줄 모른다면, 마음을 굽혀 죄를 빌려 하더라도 어떻게 말이 되겠습니까? 대개 함장이라 한 것은 송시열을 가리켜 말한 것입니다. 죽은 유신(儒臣) 윤선거(尹宣擧)는 곧 윤증의 아비인데, 전에 송시열과 벗하였고, 윤증은 송시열에게 젊어서부터 배웠으므로 선생이라 칭하며 스승으로 섬긴 것이 수십 년인데, 하루아침에 잃은 것처럼 버리고 더러운 것처럼 꾸짖으니, 아! 험악합니다. 대개 의와 이를 나란히 행하고 왕도와 패도를 아울러 쓴다는 것은 곧 주자(朱子)가 일찍이 진양(陳亮)²⁰⁸⁾ 과 왕복하여 논변(論辨)한 말인데, 이제 윤증은 전에 송시열의 어떤 말과 어떤 행실에 진양과 같은 것이 있는 것을 보았기에 이러한 비길 데 없는 말을 내었습니까? 송시열이 의와 이와 왕도와 패도에 대하여 자세하게 분석한 것은 지극히 정밀하여 그 근엄(謹嚴)을 더욱 다하였는데, 어찌 털끝만큼이라도 윤증의 말과 비슷한 것이 있겠습니까? 윤증의 말과 같다면 송시열의 학문은 거짓이고 참된 것이 아닐 것인데, 송시열은 효종 때부터 총애로 발탁하여 쓰는 은혜를 매우 받았고 벼슬에 나아가기를 어려워하고 물러가기를 쉬워한 절조와 왕도를 높이고 패도를 물리친 일은 사람들의 이목에 밝게 남아 있으니, 속이려 하더라도 어찌 되겠습니까? 접때 역적 윤휴(尹鑴) 등도 감히 본원이 의심스럽고 기관이요 권수라 하여 배척하지는 못하였으니, 오늘 무함당한 것은 전에도 없던 말입니다. 윤증의 글에 이른바 동춘이란 죽은 유신 송준길(宋浚吉)이고 이른바 초려란 전 참판 이유태(李惟泰)이며, 그 이른바 기관이니 권수니 하는 것은 또한 다 관중(管仲)·상앙(商鞅)·장의(張儀)·소진(蘇秦)의 일인데, 윤증은 송준길과 이유태가 이런 말을 하였다고 하였습니다. 송준길이 과연 송시열을 모두가 기관이라 하였다면 매우 배척한 것인데, 또 어떻게 도의(道義)로 사귀는 사이로 허용하였겠으며, 살아 있을 때에 출처(出處)를 같이하고 죽을 때에 뒷일을 부탁하였겠으며, ‘고산을 우러러본다[高山仰止]’라는 넉자를 남겨서 종신토록 존경한 뜻을 보이기까지 하였겠습니까? 이것으로 보면, 윤증은 송시열을 무함하였을 뿐더러 송준길도 아울러 무함하였습니다. 이유태가 권수라고 한 말로 말하면 신도 듣지 못하였으나, 그러한 말을 하였더라도 이유태의 말을 공변되다고 할 만하겠습니까? 송시열이 이유태에 대하여서는 스승을 같이 섬겨서 벗하였으나, 갑인년²⁰⁹⁾ 이후로 이유태는 의심스런 일이 많이 있었으므로 공론이 허용하지 않았는데, 이유태가 이 때문에 송시열에게 원망을 돌려 언짢아하는 마음이 있었으니, 윤증이 이 말을 끌어대어 증거로 삼은 것은 합세하여 연횡(連衡)²¹⁰⁾ 하려는 생각에 지나지 않고, 또 유감의 까닭이 있는데 신이 상세히 말하겠습니다. 윤증의 아비 윤선거는 병자 호란 때에 강도(江都)에 들어갔는데, 강도가 함몰(陷沒)되었을 때에 아내 및 벗과 같이 죽기로 약속하여, 그 아내도 죽고 그 벗도 죽었으나 윤선거만이 죽지 않았으니, 그 뒤로 문을 닫고서 학문하고 끝내 벼슬하지 않아서 대개 볼 만한 것이 많기는 하나, 완비하기를 책망한다면 어찌 비평할 만한 것이 없겠습니까? 예전에 역적 윤휴(尹鑴)가 실패하여 탄로나기 전에 사림(士林)을 잘 현혹하여 사림 중에 믿는 사람이 많이 있었으므로 송시열까지도 면하지 못하였으나, 윤휴가 진실을 저버리고 거짓을 자행하며 주자를 깔보는 것을 보고서는 곧 윤휴와 멀어졌었는데, 기해년²¹¹⁾ 대상(大喪) 뒤에 예론(禮論)으로 함정을 만들게 되어서는 사람들이 누구인들 몹시 미워하고 매우 끊지 않았겠습니까마는, 윤선거만이 끊지 않았습니다. 어느날 송시열이 송준길·이유태·윤선거와 산사(山寺)에 모여 윤휴·윤선도(尹善道)의 일에 언급하였을 때에 윤선거가 ‘윤선도는 소인이나 윤휴는 군자이다.’ 하였는데, 송시열 등 세 사람이 함께 비난하기를, ‘윤선도의 일은 본디 윤휴에게서 시작되었는데, 그 본디 시작한 자가 군자라면 그 끝이 되는 자만이 어찌 소인이겠는가? 윤휴를 군자라하고 윤선도를 소인이라 한다면 윤선도가 매우 억울할 것이다.’ 하였으므로, 윤선거가 마지못하여 대답하기를, ‘윤휴도 소인이니, 내가 끊겠다.’ 하였으나, 끝내 윤휴를 끊은 일이 없었습니다. 그러므로 그가 죽었을 때에 윤휴가 윤선거를 위하여 제문(祭文)을 지어서 제 아들을 보내어 제사하였는데, 송시열이 듣고서 의아하게 여기고는 윤선거의 연제(練祭) 날에 제문 가운데에서 의심스러운 뜻을 대략 보였습니다. 그 글에 ‘이 강설(江說) 【윤휴(尹鑴)가 여강(驪江)에 살았으므로 강설이라 한 것이다.】 에는 조금 맞지 않는 것이 있거니와, 형이 해(海) 【윤선도(尹善道)가 해남(海南)에 살았으므로 해라 한 것이다.】 에 대해서도 모두 용서한다면 내가 의심되던 것이 몇 마디로 곧 풀린다.’ 하였으니, 송시열이 윤선거에 대하여 그 시원하지 못한 것을 의심한 것이 이러하였습니다. 그 뒤에 윤증이 그 아비의 묘문(墓文)을 송시열에게 청하였는데, 송시열이 다만 그 가장(家狀)에 따라서 그 언행(言行)을 적고 끝에 박세채(朴世采)가 칭찬한 말을 인용하여 일컬었더니, 윤증이 ‘송시열이 스스로 말을 만들지 않은 것은 반드시 불만한 마음이 있어서 그런 것일 것이다.’라고 생각하고 왕복하여 변론하고 두세 번 고쳐 달라고 하였으나, 끝내 죄다 그 말대로 되지 않았습니다. 이때 송시열은 그 사이에 자기 뜻이 없을 수 없기 때문에 그런 것인데, 윤증이 원한을 품어 오랜 세월 동안 쌓아둔 까닭이 오로지 여기에 있습니다. 또 목천(木川) 사람이 강도(江都)의 포로는 향사(享祀)하기에 마땅하지 않다.’는 말을 하였는데, 대개 윤선거를 가리킨 것이었습니다. 송시열이 듣고 놀라서 원장(院長)이 된 전 우윤(右尹) 이상(李翔)을 보고 말하기를, ‘그대는 미촌(美村)을 모욕하는 사람을 감화할 수 있겠지.’ 하였는데, 미촌은 윤선거의 호이며, 이상이 이 때문에 서원(書院)을 시켜 그 사람을 추궁하여 벌주었습니다. 대개 송시열이 이상에게 말한 것은 그 뜻이 아닌게 아니라 윤선거에게 후하였으나, 윤증은 목천 사람이 반복하여 스스로 숨겼다는 말만 깊이 믿고 도리어 그 말이 송시열의 문하에서 만들어져 나온 것으로 의심하여 송시열에게 다그쳐 물었으므로, 송시열이 마지 못하여 함께 들은 사람을 가리켜 말한 것이 양성(陽城)의 유생(儒生) 허황(許璜)이었는데, 윤증은 끝내 허황에게 묻지 않고 다만 스스로 원수를 삼아 분노를 더하였으니, 아! 심합니다."

하였는데, 답하기를,

"아! 봉조하(奉朝賀)는 석덕 대로(碩德大老)로서 두 조정에서 특별한 대우를 받았고 사람(士林)의 종장(宗匠)이 되었으니, 내가 존중하고 믿으며 나라 사람이 우러러 보는 것이 어떠한데, 그지없이 헐뜯는 것이 이 지경에 이르렀는가? 세도(世道) 때문에 절로 개탄(慨歎)하게 된다. 누누이 아뢴 것은 말이 매우 통쾌하다. 내가 아름답게 여기니, 받아들이지 않을 수 있겠는가?"

하였다. 이때 최신(崔愼)이 상소하려 하니, 사우(士友)들이 다 너무 날카로운 것을 근심하여, 이수실(李秀實)이 좌상(左相) 민정중(閔鼎重)을 만나 말려 달라고 청하였는데, 민정중이 바야흐로 앓아 누워 있다가 조심스레 일어나 앉아 말하기를, ‘아! 이것이 무슨 말인가? 이제 우리 형제와 구지(久之) 【김수항(金壽恒)의 자(字).】 ·중우(仲羽) 【이숙(李䎘)의 자.】 의 여러 형제가 죽은 뒤에는 누가 우옹(尤翁) 【송시열의 호가 우재(尤齋)이다.】 이 어진 줄 알아서 존경하고 우러르겠는가? 한 번 분쇄하지 않으면 세상이 장차 우옹을 마치 침을 흘리는 것처럼 추하게 볼 것이다.’ 하였다. 이 때문에 사론(士論)이 막히지 않았으니, 민정중의 힘이다.

• 【태백산사고본】 16책 15권 29장 B면【국편영인본】 38책 688면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 사법-탄핵(彈劾) / 인물(人物)

• [註 206]
  목천(木川)의 일 : 윤선거(尹宣擧)를 이산 서원(尼山書院)에 배향(配享)하는 것을 반대하는 내용의 통문(通文)이 있었던 것을 말함. 그 내용 가운데, "강도(江都)의 부로(俘虜)를 어떻게 함께 배향할 수 있겠는가?"라는 말이 있었음.
• [註 207]
  갈명(碣銘) : 묘갈명(墓碣銘).
• [註 208]
  진양(陳亮) : 남송(南宗)의 학자로, 주희(朱熹)의 친구였음.
• [註 209]
  갑인년 : 1674 숙종 즉위년.
• [註 210]
  연횡(連衡) : 전국 시대(戰國時代)에 동서 제국(諸國)을 연합하여 진(秦)나라에 복종시키려 한 장의(張儀)의 정책(政策). 연횡(連橫).
• [註 211]
  기해년 : 1659 현종 즉위년.