영중추부사(領中樞府事) 송시열(宋時烈)이 종사(從祀)하는 일을 논하면서 두 현신(賢臣)⁷¹³⁾ 이 무고를 당한 상황을 분변하고, 또 선정신(先正臣) 김장생(金長生)을 아울러 종사하는 반열에 올리도록 청하였다. 그 소(疏)에 대략 이르기를,

"삼가 중신(重臣)들이 말한 것을 보건대, 단지 중국 조정에서 이미 시행하고 있는 것일 뿐만 아니라, 그 이른바 제거할 만하다는 실상도 모두 증거로 끌어들일 것이 있으니, 아무리 잘라 버리고 두들긴다고 하더라도 깨뜨리지 않는 것이 가합니다. 또 우리 나라를 가지고 말하더라도 신라(新羅) 때부터 본조(本朝)에 이르기까지 종사(從祀)한 자가 여덟 사람이나 되는데, 그들이 순수하게 모두 도(道)에게 출발하였다고는 보장할 수 없습니다. 그러나 지역이 치우치고 기질이 국한되어 큰 안목(眼目)과 큰 역량(力量)으로 드러나게 바로잡지 못한다면, 우선 그전대로 답습하면서 먼 훗날을 기다려야 합니다. 송(宋)나라 조정의 3현(三賢)⁷¹⁴⁾ 에 대해서도 말할 만한 것이 없지 않습니다. 주자(朱子)가 창주 정사(滄洲精舍)에서 향사(享祀)하면서 단지 이연평(李延平)⁷¹⁵⁾ 만 제사하고 양시(楊時)와 나종언(羅從彦)은 참여시키지 않았으니, 이것이 어찌 까닭이 없어서 그런 것이겠습니까? 대체로 귀산(龜山)⁷¹⁶⁾ 의 학문상 결점은 주자가 여러번 그것을 말하였는데, 이르기를, ‘귀산이 먼저 장자(莊子)와 열자(列子)의 학설을 보았으므로 비록 이천(伊川)을 뵈었다 하더라도 이 생각이 익숙해서 가끔 나타났으며, 나중소(羅仲素)⁷¹⁷⁾ 도 이러한 뜻이 있었다’고 하였습니다. 이와 같은 유의 말들은 헤아릴 수 없이 많은데, 마지막에 말하기를, ‘귀산(龜山)이 불씨(佛氏)에게 당황[張皇]한 형세는 이업(李鄴)이 금로(金虜)⁷¹⁸⁾ 에게 당황한 것과 같았다.’고 하였습니다. 또 말하기를, ‘근래 귀산의 열자설(列子說)을 읽어보니 사람으로 하여금 황공(惶恐)하게 하는데, 무엇 때문에 이와 같이 반대 방향으로 어긋나는지 모르겠다.’고 하였습니다. 그의 출처(出處)를 논하는 데 이르러서는, 비록 유하혜(柳下惠)⁷¹⁹⁾ 의 ‘붙잡아 말리면 그대로 따라 그친다.[援而止之而止]’와 비교하기는 했지만 그러나 역시 말하기를, ‘귀산의 사람됨은 구차(苟且)스럽다’고 하였습니다. 이때에 녹봉을 받기 위하여 벼슬하는 것을 면하지 못하였기 때문에 호란(胡亂)⁷²⁰⁾ 에 벼슬을 하였는데, 그것은 대체로 채경(蔡京)⁷²¹⁾ 에게 나아간 것을 말하는 것입니다. 그런데 주자(朱子)의 의논은 그 억양(抑揚)이 이와 같으니, 창주 정사(滄洲精舍)에서 취사(取捨)한 바가 혹시 여기에서 나온 것이 아니겠습니까? 그러나 중국 조정에서 이미 귀산(龜山)을 성무(聖廡)에 종사하게 하면서 나씨(羅氏)는 또 참여시키지 않았으니, 틀림없이 그 뜻이 있을 것입니다. 만력(萬曆)⁷²²⁾ 갑술년⁷²³⁾ 에 주사(主事)가 질정관(質正官) 조헌(趙憲)에게 답한 것도 신을 신고 발바닥을 긁는 것과 같아 의논이 정해지지 못한 듯합니다. 신의 생각으로는, 오늘날 3현(三賢)을 종사하는 것을 비록 갑자기 취하거나 벌릴 수는 없다 하더라도, 오직 도덕(道德)의 순수하고 결점이 있는 것과 주자(朱子)가 품평[權衡]한 것은 성명(聖明)께서 당연히 알아야 할 것일 뿐만 아니라, 장보(章甫)⁷²⁴⁾ 들은 더욱 정밀하게 그렇게 된 까닭을 살피지 않을 수 없습니다.

간혹 그것을 힐난하는 자가 말하기를, ‘그대가 양시(楊時)와 나종언(羅從彦)에 대해서는 논하는 것이 이와 같으면서 돌아보건대 문성공(文成公) 이이(李珥)에게는 어찌 이와 같이 하지 않는가?’고 하기에, 신이 조심스럽게 답하기를, ‘주자(朱子)의 먼저 병이 나았다가 뒤에 병이 든 것과 먼저 병이 들었다가 뒤에 나은 것에 대한 변(辨)⁷²⁵⁾ 이 있는데, 양씨(楊氏)는 바로 앞뒤로 마침내 병이 낫지 않은 사람이며, 문성공은 바로 먼저 병이 들었다가 뒤에 병이 나은 사람이다. 더구나 그가 선학(禪學)을 탐했을 때의 나이는 20세 이전이었으니, 더욱 누(累)가 되기에는 부족하다. 주자가 장횡거(張橫渠)⁷²⁶⁾ 를 칭하기를 늘그막에 불씨(佛氏)와 노자(老子)에게로 도망하였다고 했지만, 오히려 공자(孔子)와 맹자(孟子)의 학통(學統)을 계승하는 데는 방해롭게 여기지 않았다.’고 하였습니다. 간혹 또 말하기를, ‘양귀산(楊龜山)이 불씨(佛氏)에게 빠진 것이 어찌 문성공(文成公)이 입산(入山)한 것과 같은가?’고 하기에, 신이 또 대답하기를, ‘하필이면 귀산이겠는가? 주자가 일찍이 스스로 말하기를, 「희(熹)⁷²⁷⁾ 가 일찍 그 사람을 스승으로 삼았었다.」고 하였는데, 그 사람이란 바로 고승(高僧)인 도겸(道謙)이다. 연평(延平)⁷²⁸⁾ 이 일찍이 말하기를, 「원회(元晦)⁷²⁹⁾ 가 처음에 겸(謙)을 따라 개선(開善)에서 거처하였다.」고 하였는데, 겸은 바로 도겸이며 개선은 바로 도겸이 거처하던 절 이름이다. 이미 도겸을 따라 개선에서 거처하였다고 말했으니, 그가 개선사에 드나들면서 왕래한 것을 알 수 있다. 그렇다면 문성공(文成公)이 잠시동안 산사(山寺)에 있었던 것 역시 주자의 초년과 무엇이 다르겠는가?’고 하였습니다.

신은 언제나 주자가 광명 정대(光明正大)하기 때문에 스스로 그의 초년을 말한 것이 이와 같다고 말했으며, 연평(延平)은 질박하고 정성스러운 것으로 마음을 보존하기 때문에 주자를 칭찬하여 말하면서도 비호하거나 과실을 덮어 주지 않았었는데, 오직 주자 문하(門下)의 여러 사람들이 그가 드나들면서 왕래한 연월(年月)을 기록하지 않아 그 사실을 숨기려는 듯한 인상이 있기는 하나, 이 어찌 주자의 마음을 아는 자이겠습니까? 옛날에 문순공(文純公) 이황(李滉) 역시 이이(李珥)가 지난날의 일을 숨기지 않은 것을 칭찬하였는데, 이것도 연평의 뜻과 같은 것입니다. 어떤 사람이 또 말하기를, ‘주자(朱子)가 어찌 일찍이 이이(李珥)처럼 형체를 변경하였겠는가?’고 하기에 신이 또 답(答)하기를, ‘그 마음이 이미 〈불씨(佛氏)에게〉 빠져 버렸다면 형체가 변경된 여부(與否)는 논(論)할 바가 아니다. 그러나 문성공(文成公)이 형체를 변경하지 않았던 것은 문충공(文忠公) 장유(張維)의 변증(辨證)에 상세하게 갖추어 있으며, 더구나 문성공이 입산(入山)하였을 때의 시서(詩序)를 관찰하면 더욱 금방 분변할 수 있을 것이다. 그가 고승(高僧)과 문답(問答)할 때 고승이 반드시 조대(措大)라고 일컬었는데, 조대는 바로 사자(士子)⁷³⁰⁾ 에 대한 칭호이다. 만약 이미 형체를 변경하였다면 당연히 같은 무리로 일컬었을 터인데 어찌 기꺼이 조대라고 말하였겠는가? 그러나 문성공을 귀산(龜山)과 비교하여 헤아릴 필요는 없으며 비록 장횡거(張橫渠)와 주자(朱子)의 일을 가지고 말하더라도 그와 동떨어지게 다른 점은 보지 못할 것이다’고 하였습니다.

그리고 중신(重臣)들이 차자(剳子)로 논한 바는 이미 중국 조정에서 벌써 시행하는 것이며, 또 선정신(先正臣) 조헌(趙憲)의 의논도 있으니, 무릇 성문(聖門)에 죄를 범하거나 도학(道學)을 전하는 계통에 절조가 없는 자를 제거하는 것이 무엇이 의심스럽겠습니까? 생각하건대 당연히 제거하여야 하는데도 제거하지 않은 자가 있으니, 허형(許衡)이 그런 사람입니다. 문성공(文成公)이 항상 허형이 원(元)나라에 벼슬을 한 것은 비록 절개를 상실한 것이 아니라고 하더라도 자신이 실수한 것이라고 말하였습니다. 신이 일찍이 이것을 성조(聖祖)⁷³¹⁾ 께 진달하여 아뢰었더니 성조께서 정당(正當)한 의논이라고 말씀하셨지만, 청문(聽聞)에 번거로움이 있었기 때문에 비밀리에 근신(近臣)을 시켜서 신에게 편의하지 않다는 뜻을 유시하셨습니다. 지금 올리고 물리치는 거사를 인해서 섞어서 물리친다면 아무런 흔적이 없을 듯합니다. 인해서 생각하건대 안자(顔子)⁷³²⁾ ·증자(曾子)⁷³³⁾ ·자사(子思)⁷³⁴⁾ 의 부자(父子) 위치(位置)는 하늘의 이치와 사람의 정으로 헤아려 보면 실로 미안(未安)합니다. 만약 중국 조정의 사례에 의거하여 계성묘(啓聖廟)를 지어 안로(顔路)⁷³⁵⁾ ·증석(曾晳)⁷³⁶⁾ ·공이(孔鯉)⁷³⁷⁾ ·맹격(孟激)⁷³⁸⁾ ·정향(程珦)⁷³⁹⁾ ·주송(朱松)⁷⁴⁰⁾ ·채원정(蔡元定)⁷⁴¹⁾ 을 숙량흘(叔梁紇)⁷⁴²⁾ 에게 배향(配享)한다면, 명분도 바루어지고 이치에도 적합하여 일의 체모가 완전하게 갖추어질 것입니다. 삼가 바라건대 함께 의논하여 결정하도록 명하소서.

그리고 또 그윽이 생각하건대, 주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤)·장재(張載)·소옹(邵雍)에서 주자에까지는 실로 공자와 맹자의 정통(正統)을 계승하였으니, 그 도학(道學)은 아주 위대하고 그 공적은 매우 융성하여 십철(十哲)⁷⁴³⁾ 의 반열에 두더라도 오히려 굽힌 것이라고 일컬을 터인데, 아직도 양무(兩廡)⁷⁴⁴⁾ 에 있어 뒤섞여서 최치원(崔致遠) 등과 서로 함께하게 하였으니, 이것이 매우 불가(不可)한 것의 큰 부분입니다. 이 때문에 주자가 죽림(竹林)의 사우(祠宇)에 단지 주돈이·정호·정이 이하 7현(賢)을 공자와 맹자의 도통(道統)에 바로 접(接)했다고 하고 나머지 사람들은 참여시키지 않았으니, 그의 뜻을 알 만합니다. 더구나 주자는 또 여러 유학자들의 학설을 집대성하여 그 공이 공자 다음가는 데이겠습니까? 이는 당연히 전(殿) 안에 올려서 그 통서(統緖)⁷⁴⁵⁾ 가 있는 것을 밝혀야 합니다. 그러나 7현(賢) 가운데도 논할 만한 자가 없지 않습니다. 어떤 사람은 말하기를 ‘소자(邵子)⁷⁴⁶⁾ 의 학문(學問)은 성도(聖道)⁷⁴⁷⁾ 에 순수 하지 않았기 때문에 주자가 일찍이 그것을 말하였으며, 그의 말을 《근사록(近思錄)》에 편입시키지 않고, 그 전(傳)을 연원록(淵源錄)에 열거하지 않았다’고 하였는데, 진실로 그렇습니다. 그러나 《대역(大易)》의 이치는 실로 만세(萬世) 도학(道學)의 커다란 근원인데, 소자(邵子)가 천만세(千萬世) 뒤에 태어나 제가(諸家)의 비루한 학설을 쓸어 버리고 바로 복희씨(伏羲氏)의 심법(心法)을 계도(啓導)하였기 때문에 주자가 《계몽(啓蒙)》을 지으면서 한 차례 그의 학설을 인용하였으니, 그의 공이 어느 것이 이보다 크겠습니까? 사마온공(司馬溫公)⁷⁴⁸⁾ 의 경우는 주자가 그의 공로는 인정하되 그의 학설은 인정하지 않았습니다. 또 그의 촉한(蜀漢)을 정통으로 인정하지 않고 위(魏)나라를 정통으로 내세운 책[黜漢帝魏之書]⁷⁴⁹⁾ 은 춘추(春秋)의 대의(大義)에 크게 어긋나며, 분수에 넘치는 짓을 하여 질서를 어지럽히는 자의 구실(口實)이 되기 때문에, 주자가 일찍이 세상에 노연(魯連)⁷⁵⁰⁾ 과 같은 이가 없음을 개탄하였으니, 그 뜻을 알 만합니다. 이연평(李延平)은 비록 지적할 만한 결점은 없다고 하더라도 그의 말이 매우 뚜렷하게 드러나지 않습니다. 이 두 현인(賢人)은 정자(程子)·주자와 함께 같은 조목으로 올릴 수는 없을 듯합니다. 아울러 의논하여 결정하시기를 빕니다. 또 가만히 생각하건대, 면재(勉齋) 황씨(黃氏)⁷⁵¹⁾ 는 실로 주자의 학문을 적통(適統)으로 전수한 사람이며, 또 그가 편찬한 《통해속서(通解續書)》는 크게 성도(聖道)에 관계되니, 그의 공로가 《상서(尙書)》⁷⁵²⁾ 를 집전(集傳)한 것에 밑돌지 않는데, 홀로 구봉(九峰) 채씨(蔡氏)⁷⁵³⁾ 와 함께 향사(享祀)함을 얻지 못하였으니, 어찌 사문(斯文)⁷⁵⁴⁾ 의 잘못된 의식이 아니겠습니까? 아울러 의논하여 결정하시기를 빕니다.

신이 가만히 드릴 말씀이 있습니다. 주자가 경서(經書)와 사서(史書)를 바로잡아 고치지 않은 것이 없지만, 유독 예서(禮書)만은 늦게야 비로소 뜻을 두어 임금에게 주청하여 비성(秘省)과 태상(太常)에 있는 여러 서적을 빌려주도록 빌고 학도(學徒)들을 빈 관사(官舍)에 불러 들였으며, 또 종이·기름·촛불·돈과 쌀, 그리고 글씨를 베껴 쓰는 사람을 청하고 끝마치는 것을 살펴서 헤아려 위로하고 칭찬하였습니다. 그가 경서(經書)를 해석할 때에는 일찍이 이러한 주청이 없었는데 유독 이 책만 이와 같이 한 것은, 진실로 예의가 가다듬어지면 국가도 가다듬어지고 예의가 어지러워지면 국가도 어지러워지기 때문이니, 그것이 천하(天下)와 국가에 관계되는 것이 이와 같으므로 번거롭고 외람됨을 혐의스럽게 여기지 않았던 것입니다. 그러나 주자가 갑자기 벼슬에서 물러났기 때문에 그의 주청도 결국은 올라가지 못하고, 사사로이 학자(學者)와 상세하게 의논하여 증거를 대어 결정하였었는데, 성과를 절반도 거두지 못하고 돌아가면서 그것을 황면재(黃勉齋)에게 부탁하였으므로 황면재가 계승하여 완성시켰습니다. 그가 완성시킨 것 중에는 진실로 일찍이 품(稟)하여 결정한 것도 있으며, 또한 미처 품하여 증명하지 못한 것도 있는데, 이것이 바로 주자가 이른바, ‘마침내 천고(千古)의 한(恨)을 이루었다’고 한 것입니다. 이 때문에 고(故) 문원공(文元公) 김장생(金長生)이 정자(程子)와 주자의 학통(學統)을 문성공(文成公) 이이(李珥)에게서 얻어서, 이미 그 학설을 모두 물려받아 마음에 징험하고 몸에 체득한 연후에야 주자께서 한(恨)스러뤄하던 바를 개탄하고, 만년(晩年)에는 오로지 예서(禮書)에다 뜻을 두었는데, 그것은 대체로 황면재의 글에도 오히려 유감스러운 점이 있어 다시 상의하여야 할점이 없지 않았기 때문이었습니다.

그가 편찬한 《상례비요(喪禮備要)》·《가례집람(家禮集覽)》·《의례문해(疑禮問解)》·《예기기의(禮記記疑)》 등의 책은 매우 세밀하게 분석하여 물을 담아도 새지 않을 정도이므로 국가의 전장(典章)과 사가(私家)의 경례(經禮)와 변례(變禮)에 모두 절충(折衷)하는 바가 있되, 한결같이 정자와 주자의 학설을 주장하였기에 비록 다른 길로 추향하는 집안이라도 준용(遵用)하지 않는 이가 없었으니, 그 공로가 많다고 말할 만합니다. 대저 정중(鄭衆)과 두자춘(杜子春)은 단지 《주례(周禮)》의 글을 주석(註釋)한 것으로 오히려 성무(聖廡)⁷⁵⁵⁾ 의 향사(享祀)에 참여되었는데, 더구나 문원공(文元公)은 동방(東方)의 예가(禮家)를 대성(大成)한 데이겠습니까? 지난해 유생[章甫]들이 신(臣)에게 말하기를, ‘문원공은 사문(斯文)에 공로가 있는데, 종사(從祀)하는 의논이 아직도 아무런 반응이 없으니, 이것이 어찌 그만둘 수 없는 것이 아니겠는가?’고 하기에, 신이 그들을 만류하기를, ‘그 말이 비록 공변된 마음에서 나온 것이기는 하나 온 나라가 같은 내용의 말을 한 연후라야 백세(百世)토록 미혹(迷惑)되지 않을 것이다’고 하고, 겸해서 또 양현(兩賢)⁷⁵⁶⁾ 에 대한 주청도 아주 끝나지 않았으니 모름지기 차례를 두는 것이 타당하다고 하였더니, 그 논의가 마침내 중지되었습니다. 이제 양신(兩臣)의 종사(從祀)는 이미 윤허를 받았으며, 신이 외람되게 통변(通變)에 대한 질문를 받았습니다. 신이 만약 이러한 즈음에 단지 좋아하는 데 아첨한다는 혐의만 돌아보고서 끝내 전하(殿下)를 위하여 한마디도 하지 않는다면, 신이 지난날에 그것을 중지시켰던 것이 사림(士林)의 무궁(無窮)한 한(恨)이 되지 않을지 어떻게 알겠습니까?

그리고 문득 신이 중신(重臣)들의 차자(剳子)에 깊이 느낀 바가 있습니다. 기해년⁷⁵⁷⁾ 이후부터 조정의 신하들이 크게 쓸모가 있는 말로 성지(聖志)를 보필하여 성취시키지 못했기 때문에 그런대로 그럭저럭 지낸 것이 문득 성고(聖考)⁷⁵⁸⁾ 〈시대의〉 15, 6년을 경과하였으니, 지사(志士)들의 한(恨)이 간절하였습니다. 이때부터 제일의(節一義)의 의논을 다시는 벼슬아치와 유생[搢紳章甫]들 사이에서 듣지 못하였으니, 이와 같다면 점차로 이적(夷狄)과 금수(禽獸)의 지역으로 들어가지 않는 이가 얼마나 되겠습니까? 지금 중신(重臣)의 차자(剳子)에 제하(諸夏)⁷⁵⁹⁾ 운운(云云)한 여덟 자(字)가 있는데, 이것은 바로 주자(朱子)가 이른바 비록 벙어리와 귀머거리와 절름발이와 앉은뱅이라 하더라도 백배의 기운을 더한다는 것입니다. 그러니 전하(殿下)에게 바라는 바 또한 깊고도 큽니다. 삼가 빌건대, 더욱 성학(聖學)을 힘쓰시고 더욱 천리(天理)를 따르도록 힘쓰시어 세상의 도의가 더욱 올라가고 백성들의 생활이 더욱 나아지도록 하여 성조(聖祖)⁷⁶⁰⁾ 와 신고(神考)⁷⁶¹⁾ 의 크신 뜻과 크신 업적을 이룩하소서. 이와 같이 한다면 참으로 유교(儒敎)를 숭상하고 도리(道理)를 소중하게 여기는 실질적인 성과가 될 것이며, 그렇지 않으면 금번의 일이 비록 한 시대의 이목(耳目)을 새롭게 할 수는 있다고 하더라도 한 바탕의 형식으로 돌아가는 데 지나지 않을 것이니, 어찌 애석하지 않겠습니까?"

하고, 또 말하기를,

"양신(兩臣)의 종사(從祀)에 대해서는 신이 일찍이 성조(聖祖)의 하문[下詢]하심을 받고서 ‘학식(學識)이 몽매한데 어찌 감히 망령되게 의논할 수 있겠습니까?’고 대답하였습니다. 그러나 사실을 날조하여 남을 욕하는 것은 분변하지 않을 수 없기 때문에 신이 일찍이 김수항(金壽恒)과 서로 의논하여 소(疏)를 기초(起草)하였었는데, 그 당시 성명(聖明)께서 시기하며 미워하는 자들의 정상(情狀)을 환하게 관찰하셨기 때문에 올리지는 않았습니다. 대체로 그 당시에 영남(嶺南)에서 비답(批答)을 위조한 변고가 있었으며, 또 문간공(文簡公) 성혼(成渾)을 헐뜯고 배척하는 것을 인해서 주자(朱子)의 학설도 아울러 배척하였기 때문에 성조(聖祖)께서 매우 놀라와 하고 개탄하셨습니다. 가만히 듣건대 이번에도 다시 한 차례의 소장(疏章)으로 여러 사람의 귀를 현혹(眩惑)시켰으니, 그 때의 소본(疏本)을 혹시라도 찾게 하셔서 예감(睿鑑)에 한 번 거치신다면 앞뒤의 곡절(曲折)을 빠짐없이 알 수 있을 것입니다."

하니, 임금이 답(剳)하기를,

"계성묘(啓聖廟)에 대한 일은 일찍이 선조(先朝)의 성명(成命)이 있었지만, 잇따라 흉년을 만나게 되어 아직도 거행하지 못하였다. 이러한 시기에 일으키면 더구나 적합한 시기가 아닌데 거론한다는 혐의가 없지 않으니, 진실로 천천히 의논하여 처리하는 것이 적당하다. 그 나머지 다른 조건은 아울러 예관(禮官)으로 하여금 대신(大臣)과 유신(儒臣)에게 의논하여 품지(稟旨)해서 처리하도록 하겠다. 그리고 소(疏)의 끝부분에 진술한 것은 말이 매우 적절하니, 마음에 두고 깊이 생각하지 않을 수 있겠는가? 그 당시의 소본(疏本)도 후사(喉司)⁷⁶²⁾ 로 하여금 찾아서 들이게 하여 살펴보겠다."

하였다.

• 【태백산사고본】 11책 12권 57장 A면【국편영인본】 38책 570면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 사상-유학(儒學) / 교육-기술교육(技術敎育) / 역사-고사(故事) / 인물(人物)

• [註 713]
  두 현신(賢臣) : 이이(李珥)와 성혼(成渾)을 가리킴.
• [註 714]
  3현(三賢) : 양시(楊時)·나종언(那從彦)·이동(李侗)을 가리킴.
• [註 715]
  이연평(李延平) : 이동(李侗)의 호.
• [註 716]
  귀산(龜山) : 양시의 호.
• [註 717]
  나중소(羅仲素) : 나종언의 자(字).
• [註 718]
  금로(金虜) : 금나라를 가리킴.
• [註 719]
  유하혜(柳下惠) : 노(魯)나라 대부(大夫)인 전금(展禽).
• [註 720]
  호란(胡亂) : 금나라의 침입을 가리킴.
• [註 721]
  채경(蔡京) : 송(宋)나라 휘종(危宗) 때의 대신(大臣).
• [註 722]
  만력(萬曆) : 명(明)나라 신종(神宗)의 연호.
• [註 723]
  갑술년 : 1574 선조 7년.
• [註 724]
  장보(章甫) : 선비.
• [註 725]
  변(辨) : 문체(文體)의 한 가지.
• [註 726]
  장횡거(張橫渠) : 송나라 때 유학자인 장재(張載).
• [註 727]
  희(熹) : 주자의 휘(諱).
• [註 728]
  연평(延平) : 이동(李侗).
• [註 729]
  원회(元晦) : 주자의 자(字).
• [註 730]
  사자(士子) : 선비.
• [註 731]
  성조(聖祖) : 효종(孝宗)을 가리킴.
• [註 732]
  안자(顔子) : 안회(顔回).
• [註 733]
  증자(曾子) : 증삼(曾參).
• [註 734]
  자사(子思) : 공급(孔伋).
• [註 735]
  안로(顔路) : 안자의 아버지.
• [註 736]
  증석(曾晳) : 증자의 아버지.
• [註 737]
  공이(孔鯉) : 자사의 아버지.
• [註 738]
  맹격(孟激) : 맹자의 아버지.
• [註 739]
  정향(程珦) : 정자(程子)의 아버지.
• [註 740]
  주송(朱松) : 주자의 아버지.
• [註 741]
  채원정(蔡元定) : 채침(蔡沈)의 아버지.
• [註 742]
  숙량흘(叔梁紇) : 공자(孔子)의 어버지.
• [註 743]
  십철(十哲) : 공자(孔子)의 문하(門下)의 뛰어난 제자 열 사람. 곧 안연(顔淵)·민자건(閔子騫)·염백우(冉伯牛)·중궁(仲弓)·재아(宰我)·자공(子貢)·염유(冉有)·자로(子路)·자유(子遊)·자하(子夏)를 가리킴. 공문 십철(孔門十哲).
• [註 744]
  양무(兩廡) : 동무(東廡)와 서무(西廡).
• [註 745]
  통서(統緖) : 한 갈래로 이어온 계통.
• [註 746]
  소자(邵子) : 소옹을 가리킴.
• [註 747]
  성도(聖道) : 성인이 가르친 도덕.
• [註 748]
  사마온공(司馬溫公) : 사마광(司馬光).
• [註 749]
  [黜漢帝魏之書] : 《자치통감(資治通鑑)》을 가리킴.
• [註 750]
  노연(魯連) : 제(齊)나라 고사(高士)인 노중련(魯仲連).
• [註 751]
  황씨(黃氏) : 황간(黃幹).
• [註 752]
  《상서(尙書)》 : 서경(書經).
• [註 753]
  채씨(蔡氏) : 채침(蔡沈).
• [註 754]
  사문(斯文) : 유교(儒敎)를 가리킴.
• [註 755]
  성무(聖廡) : 문묘를 가리킴.
• [註 756]
  양현(兩賢) : 이이와 성혼을 가리킴.
• [註 757]
  기해년 : 1659 현종 즉위년.
• [註 758]
  성고(聖考) : 현종(顯宗)을 가리킴.
• [註 759]
  제하(諸夏) : 중국 본토에 있는 모든 제후국.
• [註 760]
  성조(聖祖) : 효종(孝宗)을 가리킴.
• [註 761]
  신고(神考) : 현종을 가리킴.
• [註 762]
  후사(喉司) : 승정원(承政院)을 가리킴.