사학(四學)의 유생(儒生) 박태두(朴泰斗) 등이 수천여 말을 상소(上疏)하여 송시열(宋時烈)의 죄상을 합계(合啓)한 것을 조목마다 신변(伸辨)하였다. 대략,

"지금 송시열을 죄 주는 것은 예(禮)를 의논한 것을 죄안(罪案)으로 삼았으나, 이른바 임금을 폄손(貶損)하였다는 것은 또한 이 예를 의논한 것 이외의 다른 죄입니다. 송시열이 폄손하였다는 것은 한낱 서(庶)자를 뽑아내어 말을 하는 것에 지나지 않는데, 고금의 예경(禮經)에는 적처(嫡妻)가 낳았더라도 둘째 아들 이하는 다 서라 칭하였으므로 한유(漢儒)가 무왕(武王)을 성서(聖庶)라 하였거니와, 이제 서(庶)자는 첩자(妾子)로 단정하여 효종께 가(加)한 것이라고 송시열의 죄를 만드니, 이것이 인정과 사리에 과연 그럴듯한 것입니까? 또 이른바 조정의 권세를 잡았다고 하는 것은 예전부터 소인이 선량(善良)한 사람을 모함하여 해칠 때에 이것을 효시(嚆矢)로 삼거니와 우리 조정에서는 기묘년의 화(禍)⁰⁷⁴⁾ 때에 남곤(南袞)·심정(沈貞) 등이 밤에 신무문(神武門)⁰⁷⁵⁾ 으로 들어와 바로 이 술책을 썼는데, 이제 대각(臺閣)의 신하가 그 여모(餘謀)를 이어 써서 마치 같은 바퀴 자국에서 나온 듯하니, 아! 두렵습니다. 경자년⁰⁷⁶⁾ 이래로 예론(禮論)을 핑계삼아 화를 떠넘기려 한 자는 그 수가 얼마인지 모르는데, 선대왕(先大王)께서 일체 물리치시어 간사한 자가 자취를 감추었으므로, 사류(士類)가 이를 힘입었습니다. 그러나 윤선도의 흉악하고 무함한 것은 또 그 중에서 특히 심한 것이므로 선대왕께서 친히 윤선도를 죄줄 것을 전교(傳敎)하셨으니, 이것으로 미루어 보면 그때 여러 사람을 폐기한 것은 성의(聖意)에서 나온 것이고 송시열이 간여할 수 없는 것이었음을 또한 알 수 있습니다. 궁검(弓儉)을 겨우 끼치시고⁰⁷⁷⁾ 산릉(山陵)의 일을 겨우 마쳤으므로 오르내리시는 영(靈)이 그 위에 계신 듯한데 감히 이런 말을 하여 전하를 속이니, 이런 일도 차마 할 수 있는데 무슨 일인들 차마 할 수 없겠습니까? 송준길(宋浚吉)로 말하면 송시열과 함께 효종의 지우(知遇)를 입었고, 선조(先朝)에서도 빈사(賓師)로 대우하고 이미 죽은 뒤에는 포증(褒贈)하는 분부를 특별히 내리셨으므로, 처음에나 마지막에나 유감이 없었다 하겠는데 도리어 관작(官爵)을 추삭(追削)하려 하니, 전하께 뜻을 잇고 사업을 수행하기를 권하는 도리에 있어서 과연 어떠하겠습니까? 이유태(李惟泰)는 양조(兩朝)에서 또한 유일(遺逸)로 대우하고 경재(卿宰)로 총애하셨는데 차고 밟아 능욕하여 천례(賤隸)와 같이 보니, 그 분노하여 해독을 주는 정상이 장차 어디엔들 이르지 못하겠습니까?

또 듣건대 양사(兩司)에서 청대(請對)하였을 때에 천의(天意)가 조정을 진정(鎭定)하려고 그 청을 윤허하지 않으셨더니 저 양사는 진정하는 방도는 오직 대계(臺啓)를 속히 윤허하는 데에 있을 뿐이라고 말하기까지 하고, 이미 윤허하신 뒤에는 조정은 진정될 수 있고 신료(臣僚)들은 공경하고 화합할 수 있고 나라의 일은 성취될 수 있다고 하였다 하니, 아! 그 또한 너무 심합니다. 이제는 전하께서 이미 그 청을 윤허하셨거니와, 이 뒤로 조정이 과연 안정(安靖)되고 조정의 신하들이 과연 공경하고 화합되며 나라의 일이 과연 성취되는지 살펴보소서. 전하께서 여기에서도 오히려 그 진심을 보지 못하신다면 신들이 다시 어찌 바랄 것이 있겠습니까? 예전에 성왕(成王)이 유충(幼冲) 한 나이에 삼숙(三淑)의 유언(流言)⁰⁷⁸⁾ 을 만나 주공(周公)을 자리에서 피하여 동도(東都)에 있게 하였는데, 그 뒤에 풍뢰(風雷)의 재변 때문에 금등(金縢)의 글⁰⁷⁹⁾ 을 열어보고 나서 주공을 맞이하였습니다. 이번 홍관(虹貫)⁰⁸⁰⁾ 의 재변이 정월에 나타났으니, 황천(皇天)이 우리 전하에게 경고(警告)하여 또한 성왕이 주공을 대우한 것처럼 깨닫게 하는 것이 아니겠습니까?"

하였는데, 이날 인견(引見) 때에 임금이 말하기를,

"사학(四學)의 소(疏)는 지극히 음울하고 참혹한데, 정원(政院)은 임금의 명을 업신여기고 배척하는 말만을 두려워하여 태연히 받아들였으니, 승지(承旨)는 추고(推考)하고 소두(疏頭) 박태두(朴泰斗)는 정거(停擧)⁰⁸¹⁾ 하라."

하고, 또 말하기를,

"근래 이들은 송시열을 죄주었기 때문에 장차 나라를 망치게 될 것이라 하니, 이제야 비로소 송시열의 세력이 두려운 것을 알겠다. 죄주지 않으면 거의 국가를 그르칠 것이다."

하였다. 이때 송시열을 구제하는 자는 나라를 그르치는 소인이라 하고, 송시열을 배척하는 자는 정인 군자(正人君子)라 하였는데, 다 서(西)·남(南)의 색목(色目)⁰⁸²⁾ 가운데에서 나오지는 않았으나, 배척하는 자는 거의 다 이익을 좋아하고 염치가 없는 무리이고, 구제하는 자는 다 평소에 사류(士類) 안에 든 사람이었으므로, 현사(賢邪)·시비(是非)는 알기 어렵지 않은데, 이제 임금은 전에 송시열의 세력이 두려웠다고 말하되, 송시열을 갈음한 당국자의 세력이 두려운 줄 모르니, 임금의 귀가 가리워 현혹됨이 모두 이 지경에 이르렀는가?

• 【태백산사고본】 1책 2권 11장 B면【국편영인본】 38책 235면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 정론-간쟁(諫諍) / 사법-행형(行刑) / 사법-탄핵(彈劾) / 역사-전사(前史) / 왕실-의식(儀式) / 왕실-국왕(國王) / 교육-인문교육(人文敎育)

• [註 074]
  기묘년의 화(禍) : 중종(中宗) 14년(1519)에 남곤(南袞)·심정(沈貞)·홍경주(洪景舟) 등이 조광조(趙光祖)·김정(金淨) 등을 모함하여 사사(賜死) 또는 유배(流配)시킨 사건, 즉 기묘 사화(己卯士禍)를 말함.
• [註 075]
  신무문(神武門) : 경복궁의 북문.
• [註 076]
  경자년 : 1660 현종 원년.
• [註 077]
  궁검(弓儉)을 겨우 끼치시고 : ‘승하하신 지 얼마 안되고’의 뜻. 중국 상고(上告)에 황제(黃帝)가 용을 타고 승천(昇天)할 때에 따라 타지 못한 소신(小臣)들이 용의 수염에 매달렸다가 수염이 뽑혀 떨어지고 황제의 활이 떨어지니 백성이 그 활을 안고 울부짖었다는 옛이야기에서 나온 말.
• [註 078]
  삼숙(三淑)의 유언(流言) : 삼숙(三淑)은 주 무왕(周武王)의 아우인 관숙(管叔)·채숙(蔡叔)·곽숙(霍叔). 무왕이 죽은 뒤에 이들이 유언(流言)하여 ‘주공(周公)은 유자(孺子:성왕(成王)을 가리킴)에게 이롭지 않을 것이다.’ 하였음.
• [註 079]
  금등(金縢)의 글 : 무왕이 은(殷)을 토평하고 이태 만에 편찮았는데, 주공이 제단을 만들고 그 조상인 태왕(太王)·왕계(王季)·문왕(文王)에게 고하여 자신이 무왕의 목숨을 대신하기를 빌고 돌아와 그 축책(祝冊)을 금등의 궤안에 담아 두었다. 삼숙의 유언이 있고 나서 동도(東都) 낙읍(洛邑)에 2년 동안 있다가 유언한 죄인을 알아내고서 시(詩)를 지어 성왕에게 보내니 왕이 대부(大夫)들과 함께 금등의 글을 내어 보고 주공의 마음을 알고는 주공을 돌아오게 하고, 왕이 몸소 교외에 나가 맞이하였음.
• [註 080]
  홍관(虹貫) : 백홍 관일(白虹貫日).
• [註 081]
  정거(停擧) : 과거에 응시하지 못하게 하는 형벌. 조상(祖上)의 하자(瑕疵)가 있거나 자신의 부정(不正)이 있을 때 유생(儒生)에게 내리던 형벌임.
• [註 082]
  서(西)·남(南)의 색목(色目) : 조선조 때의 사색 당파(四色黨派).