관학(館學)의 유생 이적(李積) 등이 또 상소하여 남중유(南重維) 등이 이이(李珥)와 성혼(成渾)을 헐뜯은 정상에 대해 변론을 하고 이어 문묘에 종사하자고 청하기를,

"남중유 등 몇 명이 서로 거느리고 떼를 지어 방자하게 소를 올렸으니, 행동거지가 사리에 어긋나고 망령스럽습니다. 선비들의 의논을 비난하고 배척하며 대각을 꾸짖고 모욕했으니 무함하는 추악한 말은 참으로 입에 올려 그들과 다투어 변론할 것조차도 없습니다. 그러나 위로 선현을 모욕하여 감히 ‘도학이 거칠고 얕으며 가리기 어려운 흠이 있다.’고 말한 데 대해서는 또한 대략 변론하지 않을 수 없습니다.

우리 나라 성리학은 문순공(文純公) 이황(李滉)에 이르러서야 훌륭한 논저가 나왔으니, 그의 공이 매우 성대합니다. 이황을 뒤이어 일어나 우뚝하게 도학으로 자임하면서 이 도를 세상에 더욱 밝힌 데 있어서는 이 두 신하에 이르러 공렬이 있었으니, 이는 이제까지의 모든 선생과 어른들이 이미 결정한 의논인 것입니다. 그렇다면 이 무리들이 감히 그들의 도학이 거칠고 얕다고 말한 것은 과연 어디에서 근거한 것이겠습니까. 예로부터 성현들은 뭇 소인에게 미움을 받았으니 누군들 한때 흠이 있다는 비방을 면할 수 있었겠습니까마는, 이 두 신하는 불행히도 당론이 일어나던 세상에 태어나 사악한 무리들에게 미움을 받았으니, 정인홍(鄭仁弘)·정여립(鄭汝立) 등 여러 흉적들의 무함이 어찌 끝이 있었습니까. 흉적들이 주벌된 뒤에 채진후(蔡振後)·유직(柳稷) 등이 앞에서 창도하였고, 지금 중유 등이 또 뒤따라 그 뒤를 이었습니다. 그들은 간사하고 치우친 데 깊이 빠져 있으니, 어찌 매우 놀라운 일이 아니겠습니까.

이이는 타고난 자품이 매우 높아 어릴 적부터 이미 도를 구하는 마음이 있었습니다. 선학(禪學)을 보고 기뻐하여 종사했지만 일 년도 못 되어서 그것이 그르다는 것을 알고서 곧바로 이황을 방문하여 친히 가르침을 받았습니다. 그리하여 이(理)를 궁구하고 경(敬)에 거하는 학문에 마음과 뜻을 기울였으므로 이황에게 크게 추중과 장려를 받았고 그 글들이 모두 남아 있으므로 속일 수 없습니다. 그런데 저들은 이황이 매우 미워하여 통렬히 배척하였다고 하였습니다. 아, 저들도 사람인데 어찌 감히 허망한 말을 만들어 내어 한결같이 이런 데까지 이를 수 있단 말입니까. 이황이 일찍이 인심도심(人心道心)과 사단칠정(四端七情)에 대해 논하였는데, ‘사단은 이(理)가 발한 것이고 칠정은 기(氣)가 발한 것이다.’는 설이 있었습니다. 이에 대하여 이이와 성혼이 왕복해 변론하여 이황의 논설이 온당하지 못하다고 하였는데 이기(理氣)의 설이 여기에 이르러 남김없이 다 파헤쳐졌습니다. 가령 이황이 그때까지 살아 있어 같이 강론했더라면 반드시 흔연히 서로 일치되었으리란 것은 의심할 것이 없습니다. 그런데 저들은 이것을 가지고 이이가 이황을 공격하였다고 합니다. 아, 주자(朱子)가 정자(程子)를 존숭했지만 경전을 해석하는 데는 다른 점이 매우 많았습니다. 이것을 가지고 주자가 정자를 비방했다고 할 수 있습니까.

동서(東西)의 당론이 국가에 화를 끼치게 되자 이이만 홀로 단연코 망국의 화를 불러오는 근원이라고 여겨 진심을 다하여 구제하면서 원망과 비방을 돌아보지 않았으며 계미년⁰²¹⁾ 에 다시 임금을 만나게 되었을 적에 반드시 개혁을 실시하여 좋은 정치로 돌리고자 하였는데, 질투하는 무리들이 사방에서 떼 지어 일어나 헐뜯었습니다. 그런데 지금 저들은 감히 정권을 제멋대로 휘둘러 나라를 그르쳤다는 말로 뒤집어 씌었습니다. 아, 사람의 말이 이런 지경에까지 이르렀으니 망극하다고 하겠습니다.

성혼은 가정의 가르침을 받아 매우 빨리 도를 들었으며 초야에서 뜻을 기르며 관직에 뜻을 끊었습니다. 높은 풍도와 준절한 절개는 온 세상의 종사(宗師)였으며 선비들의 의논이 존중히 여겨 아무런 이의가 없었습니다. 그런데 성혼이 계미년에 한 번 소를 올려 이이에 대해 거듭 아뢰어 사특한 당류들의 비위를 거슬리자 바른 사람을 추악하게 여기는 의논이 고슴도치 털처럼 들고 일어났는데 무너뜨리고 모함하는 것이 이이에게 한 것보다 더 심했습니다. 정여립 등이 모반한 기축년⁰²²⁾ 변란 때 성상의 전교가 끊임없이 재촉하였기에 잠시 나아가지 않을 수 없었는데, 인홍은 부르지도 않았는데 스스로 나왔다고 공공연히 배척하였습니다. 임진 왜란 때 성혼은 초야에 있는 신하로 당파를 짓는다는 지목을 받고 있었으므로 부르는 명이 내리지 않으면 감히 스스로 나가지 않았는데 뒤에 분조(分朝)의 부름으로 인해 의주까지 나아갔으니, 그의 출처(出處)와 진퇴(進退)에는 대개 따로 도리가 있는 것입니다. 그런데 홍로의 무리들이 하수인들을 선동하여 참소하는 말을 하는 것이 마침내는 증삼(曾參)이 사람을 죽였다는 말이 세 번 이르자 그의 어머니가 의혹했던 것처럼 성상의 의혹을 불러오고 말았으니, 어찌 통탄할 일이 아니겠습니까. 아, 예로부터 현인 군자로서 한때에 무함을 받아 죽은 뒤에까지 비방거리를 남긴 경우가 어느 시대인들 없었겠습니까마는, 오늘날처럼 붕당의 설을 끼고서 날이 갈수록 더욱더 심해지는 경우는 아직 없었습니다. 이처럼 인심이 착하지 못하고 사악한 설이 비등한 날을 당해서는 굳건한 결단을 내려 속히 사문(斯文)의 성대한 법전을 거행해서 근본적인 법규를 바르게 하고 나아갈 바를 정해야 합니다."

하였는데, 상이 허락하지 않았다.

• 【태백산사고본】 8책 8권 47장 A면【국편영인본】 37책 317면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 정론-간쟁(諫諍) / 사상-유학(儒學) / 교육-인문교육(人文敎育) / 사법-탄핵(彈劾) / 인물(人物) / 변란-정변(政變) / 역사(歷史)

• [註 021]
  계미년 : 1583 선조 16년.
• [註 022]
  기축년 : 1589 선조 22년.