우의정 조익이 상차하기를,

"삼가 살피건대 《가례(家禮)》 소상조(小祥條) 진연복(陳練服) 주(註)에 ‘남자는 연관(練冠)을 쓰고 수질(首絰)·부판(負版)·벽령(辟領)·최(衰)를 제거한다.’ 하였고, 구준(丘濬)의 의절(儀節)에는 ‘복문(服問)⁰³²⁾ 에 이르기를 「삼년상의 경우, 연제(練祭)를 지낸 뒤에는 공최(功衰)⁰³³⁾ 를 입는다.」 하였고, 잡기(雜記)⁰³⁴⁾ 의 「부모상에도 공최를 입는다.」고 한 귀절의 주에 「삼년상을 지내면서 연제를 행한 뒤에 입는 최복(衰服)은 승(升)⁰³⁵⁾ 의 수가 대공(大功)과 같기 때문에 공최라고 하는 것이다.」고 하였다. 그렇다면 소상(小祥) 때에 따로 최복이 있는 것이 분명하다. 이제 헤아려 보건대 관은 조금 고운 마포(麻布)로 만들고, 복장은 일체 대공의 최복과 같이 하되 포(布)는 조금 거친 마포로 해야 될 듯하다.’고 하였습니다.

위의 주장을 살펴보건대 소상복에는 숙포(熟布)⁰³⁶⁾ 로 최복을 만들어야 마땅하겠습니다만, 신이 요즈음 이모저모로 상고하고 검토해 본 결과 그렇지 않으리라는 의심이 들었습니다. 대체로 위에 인용한 복문과 잡기의 공최에 대한 글을 살펴보건대, 소상에 별도의 최복이 있는 것은 분명하지만, 그 주에는 승(升)의 수가 대공과 같다는 점만 언급했지 연숙(練熟)한 포(布)를 써야 한다고는 하지 않았습니다. 이를 보건대 연제를 지낸 후의 최복은 그 승의 수가 연제를 지내기 전과 비교해서 촘촘하기는 하지만, 포 자체는 표백하지 않는 생포(生布)를 그대로 쓰는 것인 듯합니다.

또 단궁(檀弓)⁰³⁷⁾ 을 상고하건대 ‘연제를 지낸 뒤에는 황색으로 안을 받치고 적색으로 선을 두른다.[練後黃裏縓緣]’고 한 귀절의 소(疏)에 ‘소상이 되면 연관(練冠)과 연중의(練中衣)를 착용하기 때문에 소상을 연이라고 하는 것이다. 연의(練衣)라는 것은 연(練)⁰³⁸⁾ 으로 중의(中衣)를 만든 것이고, 황리(黃裏)라는 것은 황색으로 중의의 안감을 삼는 것이다. 정복(正服)은 변할 수 없지만 중의는 정복이 아니기 때문에 최복의 형식만 빌리는 것이다. 전(縓)은 옅은 적색이고, 정복은 최복을 말한다.’고 하였습니다. 이렇게 보면 소상 때에는 관과 중의만 연사(練絲)로 하고 최복은 연사로 하지 않는 것이 분명합니다. 그렇다면 《의절》의 이른바 ‘소상에 별도의 최복이 있다.’고 한 말은 옳지만, ‘숙포(熟布)로 최복을 만든다.’고 한 말은 그렇지 않을 듯합니다.

삼가 《오례의(五禮儀)》를 살펴 보건대 ‘소상복에 연관(練冠)만 쓰지 최복은 변하지 않는다.’ 하였고, 선왕조의 《등록(謄錄)》에도 모두 이 제도를 쓰고 있는데, 이는 대체로 《가례》의 소상조를 적용했기 때문에 그런 것입니다. 지금 공사 간의 모든 예(禮)에 《가례》를 적용하고 있으니, 이에 의거하여 행하는 것이 본래 당연하긴 합니다. 그러나 예는 절문(節文)이 있는 것으로서, 옛사람들이 예를 만든 본래의 의미가 있는 것입니다. 《예기(禮記)》에 이르기를 ‘상사(喪事)는 갈수록 낫게 하지, 못하게 하지는 않는다. 따라서 가벼운 복(服)으로 바꿔 입게 되는 것이다.’ 하였는데, 간전(間傳)⁰³⁹⁾ 의 글을 보건대 ‘참최(斬衰)의 포는 처음엔 3승으로 했다가 우제(虞祭)와 졸곡(卒哭)이 지나면 성포(成布)⁰⁴⁰⁾ 6승으로 한다.’ 하였고, 복문과 잡기에 의거하건대 ‘소상이 지난 뒤에 포의 승수(升數)는 대공복(大功服)과 같다. 그런데 대공복의 경우 강복(降服)은 7승이고 정복(正服)은 8승이니, 이 소상의 경우는 7승으로 하게 된다. 그리고 대상(大祥) 때에 흰 마포(麻布)는 15승짜리로 하고 심의(深衣)는 마(麻)로 하는데, 담제(禫祭) 때 섬(纖)⁰⁴¹⁾ 을 입는 것은 곧 길복(吉服)으로 나아가는 것이다.’ 하였습니다.

옛제도에 의거하건대 초상 때부터 복을 벗을 때까지 점차 변복하는 것이 이와 같았습니다. 그런데 《가례》에 변제(變制)에 대한 사항이 없는데, 이 점에 대해서는 내용이 불충실한 듯싶습니다. 인주(人主)가 행하는 예는 온 나라의 의칙(儀則)이 되는 만큼, 이 한 절목은 마땅히 옛제도에 의거하여 연포관(練布冠)을 만들고 또 연중의(練中衣)와 최복을 만들되 약간 촘촘한 생포(生布)로 만들어야만 점차 변복해 가는 옛사람의 도에 합치되리라 여겨집니다. 그리고 상으로부터 인평 대군(麟坪大君)까지의 복은 마땅히 이와 같아야 되고 친상(親喪)을 당한 온 나라 사람들도 이 제도를 따라야 하겠습니다만, 백관의 복제(服制)의 경우는 본래 옛제도를 따른 것이 아니라 그저 후세의 조복(朝服)에 맞추어 포(布)로 만든 것인 만큼 꼭 바꿀 필요없이 옛날 그대로 하는 것이 마땅할 듯합니다. 삼가 원하건대 예관으로 하여금 다시 상고하여 품처(稟處)하게 하소서."

하였는데, 상이 그 차자를 예조에 내리니, 예조가 대신 및 유신(儒臣)에게 의논할 것을 청하였다. 영의정 이경여가 아뢰기를,

"신은 본래 예학(禮學)에 어두운데, 어찌 감히 예경(禮經)의 남긴 뜻을 강구하여 스스로 외람되다는 비난을 자초하겠습니까."

하고, 영돈녕부사 김상헌(金尙憲)이 아뢰기를,

"본래 예학에 어두운데다가 나이들어 정신이 혼미하니, 이미 정해진 국조(國朝)의 제도에 대해서 감히 경솔하게 의논드리지 못하겠습니다."

하고, 전 판서 김집(金集)이 아뢰기를,

"정복(正服)을 바꾸지 않고 중의(中衣)만 연(練)으로 한다는 것은 《예기》의 주에 나오고, 연제 때 대공포(大功布)로 복을 만든다고 한 것은 《의례경전통해(儀禮經典通解)》에 나오는데, 통해는 곧 황면재(黃勉齋)⁰⁴²⁾ 가 직접 주자의 지시를 받아 찬정(撰定)한 책인 만큼 그 말이야말로 정론(正論)이라 할 것입니다. 그러나 국가에 이미 예전부터 행해온 제도가 있고 원로들도 저처럼 의논을 드리고 있으니, 오직 상께서 재결하시기에 달렸습니다."

하니, 상이 의논대로 하라고 명하였다.

• 【태백산사고본】 4책 4권 5장 B면【국편영인본】 35책 427면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 왕실-의식(儀式) / 의생활-예복(禮服)

• [註 032]
  복문(服問) : 《예기》의 편명.
• [註 033]
  공최(功衰) : 대공(大功) 최마복(衰麻服)을 말함.
• [註 034]
  잡기(雜記) : 《예기》의 편명.
• [註 035]
  승(升) : 천의 올.
• [註 036]
  숙포(熟布) : 곱게 누인 포(布).
• [註 037]
  단궁(檀弓) : 《예기》의 편명.
• [註 038]
  연(練) : 표백한 실.
• [註 039]
  간전(間傳) : 《예기》의 편명.
• [註 040]
  성포(成布) : 조금 촘촘한 베.
• [註 041]
  섬(纖) : 가로와 세로를 각각 희고 검은 실로 교차해 짠 옷감.
• [註 042]
  황면재(黃勉齋) : 황간(黃幹).