부사과 전계신, 역관(譯官) 사역원 판관(司譯院判官) 이언서(李彦瑞), 부사정 박대근(朴大根)이 치계하였다.

"신들이 8월 17일에 부산(釜山)에 이르러 4경 초에 배를 띄워 한꺼번에 돛을 달고 무사히 바다를 건너 사시말(巳時末)에 대마도(對馬島) 풍기(豐岐)에 이르렀는데 지방의 왜인이 나와 맞이할 뿐이고 별로 기다리는 듯한 상황이 없었습니다. 괴이하게 여겨 물었더니, 대답하기를 ‘상관(上官)이 온다는 말을 듣지 못하였는데 오늘 아침에야 비로소 세 돛을 바라보고 곧 도주(島主)가 있는 곳에 치보(馳報)하였다.’ 하기에, 신들이 또 묻기를 ‘9일에 먼저 온 배가 있었는데 어찌하여 모른다 하는가?’ 하였습니다. 등왜(藤倭)가 뭍에 내려 인가(人家)를 청소하고 신들에게 들기를 청하고 고하기를 ‘지난번 먼저 온 배는 어디로 갔는지 모른다. 도주의 의향이 어떠할지 몰라서 답답하고 염려되니, 상관이 바다를 건너 온 본의를 알려 주면 가서 고할 생각이다.’ 하므로, 신들이 대답하기를 ‘너는 우리가 하는 일을 물을 것 없다. 다만 평의지(平義智)에게 아무 상관이 특별히 처치할 일이 있어서 왔다고 치보하면 된다.’ 하였습니다. 등왜가 비선(飛船)으로 떠나고 나서 스스로 도주의 군관(軍官)이라 하는 젊은 왜인이 와서 어채(魚菜)를 바치고 말하기를, ‘저는 마침 회선(回船)을 후망(候望)하는 일 때문에 이곳에 와 있는데 만나보지 않을 수 없으므로 와서 뵙니다.’ 하였습니다.

18일 한낮에 귤지정(橘智正)이 비선으로 달려와 말하기를 ‘어제 망군(望軍)이 신보한 것에 따라 비로소 조선 상관의 배가 왔다는 말을 듣고 달려왔는데, 이제 세 분 족하(足下)를 보니 이 또한 다행이다. 다만 온 뜻을 몰라 몹시 염려되니, 상세한 것을 알려주면 우리의 사생(死生)을 점치겠다.’ 하기에, 신들이 답하기를 ‘이번에 온 것은 다름이 아니다. 땅이 멀리 떨어지고 바다가 가로막혀 진위(眞僞)를 알기 어려우므로 일본의 동정을 다시 탐지해야 너희를 대신하여 만전하게 일을 끝내어 전일의 실패를 되풀이하지 않을 수 있을 것이다. 이것이 어찌 너희 섬의 복이 아니겠는가.’ 하였습니다.

귤지정이 발끈 노한 기색을 보이며 말하기를 ‘세 분 족하의 뜻을 알았다. 이렇게 오가면 일이 끝날 기약이 없을 것이니, 우리들이 먼저 내부(內府)에 돌아가 말하여 뒷날의 화(禍)를 면하는 것이 옳겠다.’ 하기에, 신들도 노하여 말하기를 ‘그렇다면 너희 마음대로 하라. 우리들은 다시 이 일을 맡지 않고 너희들이 어떻게 하는지를 앉아서 보겠다. 또 우리 나라는 너희 나라와 불공대천의 원한이 있으므로 삼척동자도 화친을 허락할 수 없다는 것을 안다. 하지만 이제 덕천가강(德川家康)이 풍신수길(豊信秀吉)이 한 짓을 돌이키고 사람들을 잇따라 쇄환(刷還)하고 또 글도 보내고 헌부(獻俘)⁰⁹³⁾ 한다 하기에, 그렇다면 제왕의 도리로서 본디 하나만을 고집할 수 없으므로 우리들을 보내 너희 나라의 진위를 탐지하게 한 것이다. 만약 너희들이 하는 짓이 진실하여 거짓이 없다면 우리가 온 것을 더욱 좋아할 것이다.’ 하였습니다.

귤지정이 말하기를 ‘우리 사정을 알면서 번번이 이렇게 말하니 죽고 싶을 뿐이다. 우리들이 중간에서 속인 일은 없으나 다만 사체(事體)가 지연되어 일이 생기게 될까 염려된다. 또 지난번 내부(內府)의 글을 어렵게 얻어와 이 연유를 귀국에 비보(飛報)하였는데 귀국이 우리 사세가 급박한 것을 헤아리지 않고 세 분 족하를 또 보내어 지연시키려 하니, 이것은 또한 잘못된 생각으로 본디 장구(長久)한 방법이 아니다.’ 하기에, 신들이 대답하기를 ‘그대가 어찌하여 우리 나라의 사정을 경망하게 헤아리고 이렇게 말하는가. 우리들이 배를 타고 바람을 기다릴 때에 너희 섬의 신보를 보았으나 감히 마음대로 중지할 수 없어서 왔다. 그대는 잘 판단하여 앉아서 기회를 잃지 않도록 하라.’ 하였습니다.

귤지정이 말하기를 ‘지난번 내부의 글을 얻어낼 때 내부가 처음에는 허락하려 하지 않으면서 말하기를 「어찌 먼저 글을 보내어 구구하게 화친을 청할 수 있겠는가. 」 하고는 도리어 병세(兵勢)를 과장하므로 참으로 작은 염려가 아니었는데, 다행히 총신(寵臣) 정순(政純)의 도움에 힘입어 이 글을 얻어 냈으니, 그 다행함을 말할 수 있겠는가. 이제 중지하고 나아가서 다시 사정을 탐지한다고 말하면 그가 반드시 일본을 우롱한다고 생각하여 노할 것이다. 노하지는 않는다 하더라도 이처럼 차관(差官)이 백 번 간들 백 번 후회를 끼치어 일을 잘못되게 해서는 안될 것이다.’ 하기에, 신들이 대답하기를 ‘너희 섬이 일을 살피지 않아서 스스로 일을 낭패시킨 것이니, 우리들도 어쩔 수 없다. 의지(義智)를 만나 보고 진퇴(進退)를 상의할 뿐이다.’ 하니, 귤지정이 말하기를, ‘의지와 상의하더라도 내 말과 다를 것이 없을 것이다. 이것은 다 박 첨지(朴僉知)가 굳이 이번 행차를 만들어 나를 사지(死地)에 빠뜨리려는 것이니, 또한 어쩔 수 없다. 죽는 것은 마찬가지이다.’ 하였습니다. 드디어 신들에게 가기를 청하므로, 신들이 곧 일어나서 밤새워 배를 타고 가서 19일 오시(午時)에야 비로소 부중(府中)에 이르니, 경직(景直)이 항구에 나와 맞이하여 배 위에서 문안하고 바라보며 읍(揖)하고 갔고, 의지는 문에서 기다렸다가 신들에게 경운사(慶雲寺)에 오르도록 청하였습니다. 그런 뒤에 현소(玄蘇)·의지·경직이 한꺼번에 보러 와서 안부만 묻고 나가고는, 곧 신들을 의지의 집에 청하여 위로연(慰勞宴)을 베풀었습니다.

이날 밤 귤지정이 와서 신들에게 말하기를 ‘어제 강구한 일을 다 좌우에게 말하였더니 좌우 사람들이 모두 노여워하였다. 이번 행차는 말할 수 없이 낭패스럽게 될 것이다.’ 하기에, 신들이 웃으며 대답하기를 ‘우리들은 이미 너희 섬에 들어왔으니 참으로 죽음을 두려워하지 않는데, 어찌하여 낭패라는 말을 하여 협박하는가?’ 하니, 귤지정이 말하기를 ‘어찌 감히 협박하겠는가. 6∼7년 이래로 정성을 다하고 힘을 다하여 절박하게 간청한 것은 내부가 노할까 두려워하였기 때문이다. 이제 일본 국왕의 글이 있어도 일이 빨리 이루어지지 않는다면 반드시 내부의 노여움을 면할 수 없을 것이니, 이 때문에 말하는 것이다.’ 하므로, 신들이 대답하기를 ‘가강이 노하더라도 우리의 도리로서는 본디 구구하게 일을 끝낼 수 없다.’ 하였습니다. 귤지정이 하늘을 우러러 길게 탄식하고 말하기를 ‘이것도 운명이다. 일이 이루어져 가는데 다시 다른 생각을 하는 것은 끝까지 밀고 가는 것만 못할 것이다. 매우 염려스럽다. 족하가 일본 국왕의 글을 가져다 본 뒤에 곧 조정에 회보(回報)하여 빨리 사신을 보내게 하여 주면 정말 다행하겠다.’ 하기에, 신들이 대답하기를 ‘일본에 온 것은 진실로 오고 싶지 않았으나, 조정에서 내린 명령이므로 어쩔 수 없이 왔다. 너희가 막는다면 도달할 수 없을 것이니 돌아갈 것이다. 다만 우리가 이미 여기에 왔고 또한 가강의 글을 보기를 청하니, 잠시 그 가부를 보는 것이 옳겠다.’ 하였습니다.

20일 아침에 귤지정이 한 장의 종이를 가져와서 신들에게 비밀히 말하기를 ‘이것은 내부의 글을 베껴 온 것인데, 본 뒤에 조정에 아뢰어서 빨리 사신을 보내게 하면 다행이겠다.’ 하기에, 신들이 그 글을 펴 보았더니 간혹 불손하고 또 도둑을 포박하여 보낸다는 말도 없었습니다. 신들은 이 일을 상관하지 않는 체하며 타이르기를 ‘우리들은 처음부터 이 글 때문에 오지 않았으므로 그대와 굳이 따질 것 없으나, 사세로 말하면 이 글을 우리 나라에 바치더라도 사신을 보낼 리가 만무하다. 그대들이 하는 것은 참으로 아이들 장난이라 하겠다.’ 하였습니다.

귤지정이 말하기를 ‘지난번 먼저 온 배가 표류하여 일본에 닿아서 이제 비로소 들어왔는데 귀국이 회답한 서계(書契)를 얻어 보니, 글 가운데에 「글을 보내고 포박하여 보낸다면 어찌 서로 보답하는 도리가 없을 수 있겠는가. 」 하는 말이 있었다. 이것으로 보면 조정에서는 이미 허락하였는데 족하가 숨기는 것이다.’ 하기에, 신들이 대답하기를 ‘그대들이 전에 한 가지 일을 우리 나라에 간절히 바랐으므로 우리 나라가 마지못하여 어찌 보답이 없을 수 있겠느냐는 말로 답하였다. 그렇기는 하나 글을 보내기를 청한다는 말은 이 글을 청한다는 뜻이 아니다.’ 하니, 귤지정이 크게 놀라며 말하기를 ‘그러면 어떻게 하는가?’ 하기에, 신들이 답하기를 ‘우리들도 모르겠다.’ 하자 ‘이것이 무슨 말인가. 잘 일러주기 바란다.’ 하므로, 신들이 대답하기를 ‘그만둘 수 없으면 고치는 것이 옳겠고 고치고 싶지 않으면 포기하여도 괜찮다.’ 하였습니다.

귤지정이 말하기를 ‘고치기도 매우 어렵고 중지하기도 어려우니, 힘을 다하여 주선하더라도 될 수 있겠는가? 내부가 이 말을 들으면 허락하지 않을 뿐더러 반드시 분노를 일으킬 것이다. 그렇다면 이것은 분노가 없던 사람을 무사한 가운데에서 분노를 일으키게 하는 것이니, 대마도가 바다가 되더라도 결코 제기(提起)할 수 없다.’ 하기에, 신들이 대답하기를 ‘오늘의 일을 누가 바란 것인가. 그대는 이것을 헤아려야 한다. 고치기 어렵다는 말은 참으로 우리가 바라던 것이다.’ 하니, 귤지정이 말하기를 ‘이것이 무슨 말인가?’ 하므로, 신들이 대답하기를 ‘우리 나라가 어찌 이 일에 바쁘겠는가.’ 하였더니, 귤지정이 말하기를 ‘이것은 먼저 대마도를 모함하려는 꾀이다.’ 하였습니다. 신들이 말하기를 ‘우리들이 대마도를 모함하려 한다면 이는 우리 울타리를 치우는 것이 될 것인데, 어찌 그럴 리가 있겠는가.’ 하니, 귤지정이 말하기를 ‘이제야 비로소 깨달았다.’ 하고 물러갔습니다.

21일에 경직이 지정을 시켜 신들을 제 집에 청하여 현소와 함께 이 글을 고치기는 어렵다는 것을 조용히 강론하였습니다. 신들이 전에 말한 것과 한결같게 말하자, 이어서 신들을 청하여 의지의 집으로 옮겼습니다. 현소가 가강의 글을 가져와 신들에게 주면서 펴 보게 하였는데, 대서(大書)일 뿐더러 말뜻이 과연 전일 보인 초본(草本)과 같았습니다. 신들이 한 번 보고 크게 웃으며 말하기를 ‘이것은 불손할 뿐더러 격례에 어긋나는 것이 있으니 볼 것도 없다.’ 하였더니, 의지 등이 잠자코 서로 돌아보며 말하지 않았는데 자못 마음이 초조한 듯하고 노여워하는 기색이 있었습니다. 가만히 현소와 귀엣말을 하더니 한참 만에 말하기를 ‘그러면 어찌해야 하는가?’ 하였으나, 신들이 대답한 것은 전에 말한 것과 같았습니다.

현소가 대답하기를 ‘우리들도 글자가 크고 분명하지 못한 줄은 알지만, 감히 모든 일을 일일이 여쭈어 고칠 수 없으니 어찌하는가. 또 일본 사람 중에는 글을 아는 자가 많지 않고 또 규례를 모른다. 혹 한마디 말이 불손하더라도 이것이 과연 무슨 방해가 되겠는가. 이 때문에 망설이지 말기 바란다.’ 하기에, 신들이 대답하기를 ‘우리들이 죽으면 죽어도 끝내 이 글이 격례에 어긋나는 것을 보고서 잠자코 돌아갈 수는 없기 때문에 말하는 것이다. 귀도(貴島)는 우리 나라의 사체(事體)와 예모(禮貌)를 모르지 않는데, 경망하게 이 글을 가지고 일을 수행 하려 하니, 우리 조정에 대하여 경근(敬謹)한 뜻이 전혀 없다는 것을 이에 의거하여 알 수 있다.’ 하였습니다. 의지가 겸손한 말로 대답하기를 ‘근일에 귤지정이 전한 말을 상세히 들었으므로 진실로 고치지 않을 수 없다는 뜻을 알기는 하지만, 내부가 고쳐주려 하지 않으니 말하지 않는 것만 못하다. 또 능(陵)을 범한 도둑은 우리가 처치하기에 달려 있으므로, 이 때문에 일본의 글 가운데에 말하지 않은 것이다.’ 하기에, 신들이 대답하기를 ‘글을 보내고 포박하여 보낸다는 것은 처음부터 우리 나라가 바란 것이 아닌데, 다만 6∼7년 이래로 귀도가 화친을 요구하여 마지않으므로 우리로서는 진실로 거절할 말이 없어서 우선 이 뜻으로 귤지정에게 타이른 것이다. 귀도가 하고 아니하는 것은 우리들이 알 바가 아니다.’ 하니, 의지·경직이 자못 언짢아하며 파하였습니다. ,

이날 밤에 다시 귤지정을 시켜 신들에게 와서 말하기를 ‘두 나라의 사세가 이미 이렇게 되었으니, 어찌 그 사이에서 힘을 다하여 길이 근심이 없기를 꾀하지 않을 수 있겠는가.’ 하고 이어서 갖가지 광언(狂言)으로 협박하여 우리 마음을 시험하기에, 신들이 매우 분노하여 또한 광언으로 대답하였습니다.

22일 현소가 극진히 환대하고 결말을 듣기를 바랐으나 신들이 끝내 대답하여 주지 않고 배를 띄울 생각인 체하였더니, 귤지정이 또 뭇 장수의 뜻으로 와서 말하기를 ‘여러 해 동안 힘쓴 것을 하루아침에 헛되이 버릴 수 없으므로 내부가 허락할지 않을지 알 수 없더라도 내일 내부에 치보할 것이니, 가벼이 움직이지 말고 마음 편히 기다리기 바란다.’ 하기에, 신들이 대답하기를 ‘우리들은 이 일 때문에 온 것이 아닌데 어찌 그 글이 돌아오기를 기다릴 수 있겠는가.’ 하였습니다.

23일 의지와 경직이 두세 번 사람을 보내어 신들에게 간절히 빌기를 ‘오늘 아침에 이미 비선(飛船)을 보냈는데 일이 되고 안되는 것은 헤아릴 수 없지만 열흘만 지나면 다녀올 수 있을 것이다.’ 하기에, 신들이 이 일을 상관하지 않는다고 대답하였더니, 귤지정이 또 와서 말하기를 ‘사람이 서로 사귀는 데에는 서로 믿어주는 것을 귀하게 여기는데, 더구나 두 나라가 교린(交隣)할 때에 믿지 않는 것이 옳겠는가.’ 하므로, 신들이 대답하기를 ‘믿지 않는다는 것은 바로 그대들을 말하는 것이다.’ 하였습니다. 귤지정이 말하기를 ‘우리들에게 믿음이 없다고는 하지만 오히려 족하의 믿음이 있는 것보다 낫다. 이미 어려운 일을 명대로 따라서 일본에 사람을 보냈는데도 돌아오는 것을 기다리지 않고 지레 떠나려 하는 것은 무엇 때문인가?’ 하기에, 신들이 대답하기를 ‘우리들이 이곳에 있더라도 어찌 그 진위를 알 수 있겠는가. 이 때문에 지레 돌아가려는 것이다.’ 하니, 귤지정이 말하기를 ‘의지 이하가 무상하기는 하지만 설사 그들이 중간에서 거짓 글을 만들어 냈더라도 뒷날에 귀국의 회답에 대해 어찌하겠는가. 이것을 의심할 것은 없다.’ 하였습니다. 저녁 무렵에 경직이 와서 신들에게 한 말도 이와 같았습니다.

24일 아침에 경직이 또 와서 신들에게 청하기를 ‘모쪼록 어제 일본에 사람을 보냈다는 뜻을 귀국에 먼저 알려서 사행(使行)을 미리 준비하게 하여주면 천만 다행이겠다.’ 하기에, 신들이 대답하기를 ‘우리 조정이 허락할지 않을지는 귀도가 가강의 뜻을 모르는 것과 같은데, 어찌 감히 가벼이 먼저 알릴 수 있겠는가. 돌아가서 아뢰는 것만 못하다.’ 하니, 경직이 머물기를 간절히 청하며 말하기를 ‘잠시 반 달 동안 기다렸다가 큰일을 끝내고서 이름을 만세에 드날리는 것이 또한 아름답지 않겠는가.’ 하므로, 신들이 대답하기를 ‘이 일을 주관하기 위하여 이곳에 머무는 것은 명분과 실제가 모두 추악한 일이므로 진실로 그 사이에 간여하려 하지 않았으나 이미 이 직임을 받았으니, 우선 형세를 보아 진퇴를 결정하겠다.’ 하였습니다. 경직이 말하기를, ‘나라를 위하여 수고하는 것은 본디 신하의 직분이고 이것은 피차가 마찬가지이다. 만약 일을 완수한다면 곧 당대를 구제한 귀한 사람이 될 것인데, 어찌 추악한 일이 되겠는가.’ 하기에, 신들이 대답하기를 ‘그 말은 바로 우리를 위로하는 말이다. 귀도가 끝내 면목을 고쳐서 정성을 다하여 간명하게 끝을 맺는다면 제왕의 모든 것을 포용하는 도량으로 어찌 끝내 거절할 수가 있겠는가. 우리들은 이 때문에 왔으므로 헛되어 돌아갈 수 없으니, 우선 머물러 기다림으로써 귀도의 희망에 따르겠다.’ 하니, 경직이 감사해 하며 말하기를 ‘간명하게 끝을 맺는 것은 참으로 우리 섬이 바라는 바이니, 고민하지 말기 바란다. 한 번 통신할 뿐이다. 만약 일본 사람과 함께 귀국에 왕래하게 된다면 우리 섬을 위해 좋은 계책이 못될 것인데 어찌 스스로 만전을 꾀하지 않겠는가…….’ 하였습니다.

신들이 또 말하기를 ‘잡혔다가 달아나 돌아온 사람의 말을 듣건대, 다들 6월에 나온 자들이라 하는데 이제까지 조선으로 보내지 않으니, 이것은 무슨 뜻인가? 일본에 있는 사람이라도 오히려 쇄환(刷還)해야 할 것인데, 더구나 이들 스스로 온 경우이겠는가. 도리어 섬에 있는 무리를 낱낱이 쇄환하려 하지 않는 것은 또 무슨 뜻인가?’ 하니, 경직이 대답하기를 ‘스스로 왔다고는 하지만 다 우리 힘에 의한 것이다. 전일 평조신(平調信)이 살아 있을 때에 내부에 힘껏 아뢰어서 놓아보내도록 허락받았는데, 이 때문에 출입을 금하지 않는다. 다만 염려되는 것은 사로잡힌 사람들을 죄다 내어 보내고도 일이 쉽게 이루어지지 않으면 죄책을 면하지 못하리라는 것이다. 지정은 한꺼번에 내어 보내어 큰일을 끝낼 생각을 한다.’ 하였습니다. 이에 삼가 별록(別錄)을 갖추어 아룁니다."

• 【태백산사고본】 111책 203권 12장 A면【국편영인본】 25책 263면
• 【분류】
  외교-왜(倭)

• [註 093]
  헌부(獻俘) : 포로를 바침. 싸움에 이기고 돌아와 포로를 종묘(宗廟)에 바치고 고하는 것. 이 책에서는 왜란 때에 능을 범한 도둑을 일본이 스스로 잡아보내어 바치는 것을 말하는데, 종묘에 고하는 행사를 분리하여 헌부고묘(獻俘告廟)라 적기도 하고 합하여 헌부라고 적기도 하였다.