사헌부가 아뢰기를,

"어린이에게는 바른 길을 가르치는 것이 중요한데 바른 길을 가르치는 데는 《소학(小學)》보다 더 절실한 것이 없습니다. 지난해 대간(臺諫)의 계사를 인하여 인출(印出)해서 중외에 반포했는데도 그저 겉치레만 되었을 뿐 실효(實効)가 있었다는 말을 못 들었습니다. 여염(閭閻)의 어린이들은 이 책을 가지고 공부하는 경우가 드물고 부형들도 사장(詞章)을 연마하여 과거에 합격하라고 훈계할 뿐입니다. 인심이 나쁘고 사습(士習)이 투박한 것은 오로지 여기에서 연유된 것입니다. 육갑(六甲)도 모르면서 먼저 오언시(五言詩)를 짓는다는 말이 불행히도 근사하니, 이 어찌 성조(聖朝)의 수치스런 일이 아니겠습니까. 교화의 유행은 메아리보다도 빠른 것이어서 진실로 가가 호호(家家戶戶)를 찾아다니며 깨우칠 필요가 없는 것입니다. 그러나 그에 대한 규구(規矩)와 절목(節目)은 익히 강구하여 분명히 제시하지 않을 수 없습니다. 서울에는 동몽 훈도(童夢訓導)가, 지방에는 각읍(各邑)의 향교(鄕校)에서 새로 배우는 어린이들에게는 반드시 먼저 《소학》을 읽히게 하고 고강(考講)할 때에도 반드시 먼저 이 책을 강하도록 하는 내용을 해조로 하여금 사목(事目)을 만들어 중외에 효유하게 함으로써 인심을 맑게 하고 사습을 바르게 하는 근본으로 삼으소서.

사신은 논한다. 중외의 어린이들을 가르칠 적에 반드시 먼저《소학》을 읽히게 하였으니, 올바른 길을 가르친다는 뜻이 지극하다. 그러나 이런 마음을 미루어 교육을 흥기시키는 근본으로 삼아 대유(大儒)를 얻어 사유(師儒)의 장관으로 삼지 못한다면 《소학》은 그저 겉치레가 되고 말뿐이다.

군대는 국가의 간성(干城)이므로 십분 무마해야 할 것이요 일호(一毫)라도 침탈이 있어서는 안 됩니다. 지난번 위에서 위졸(衛卒)들의 고통을 진념(軫念)하시어 종이 한장 받은 경우에도 관원을 파직시키고 아전을 수금(囚禁)하였으니, 너그럽게 구휼하여주는 그 성의(盛意)에 대해 보고 듣는 사람들 치고 누가 감격하지 않겠습니까. 그런데도 유사(有司)가 덕음(德音)을 잘 준행하지 않고 잘못된 전례를 답습하여 여전히 침탈하고 있으니, 매우 통한스럽습니다.

조사 위장(曹司衛將)이 분군(分軍)을 전적으로 관장하고 있으니, 마땅히 고헐(苦歇)을 분별하여 균일하게 돌려가면서 배정함으로써 한쪽은 마냥 고통스럽고 한쪽은 마냥 편안한 폐단을 없애야 하는 것입니다. 그런데 지금은 수월한 곳에 배정되지 못하면 포목(布木)을 바치는 것이 항식(恒式)으로 정하여졌고 이를 관리(官吏)들이 나누어 쓰면서도 태연히 괴이하게 여기지 않습니다. 이는 실로 오랫동안 누적되어온 폐습으로 한두 사람이 새로 만든 일은 아니나, 이러한 청명한 조정에 있어서는 수욕(羞辱)이 막심합니다. 이 뒤로는 이 폐단을 통렬히 고치고 전례를 답습하여 다시 범하는 사람이 있으면 장률(贓律)로 논하여 용서하지 않아야 합니다.

대저 오위 장(五衛將)은 왕궁을 숙위(宿衛)하는 것으로 그 임무가 가볍지 않은데 난후에는 전혀 신중히 가리지 않고 용잡스런 자들을 구차스럽게 충당하고 있습니다. 이 때문에 조금이라도 명망(名望)이 있는 사람은 같은 대열에 서기를 부끄럽게 여겨 다시 의차(擬差)되지 않으니, 물의가 미편하게 여긴지 오래입니다. 해조(該曹)로 하여금 십분 신중히 가리게 해서 대간(臺諫)·시종(侍從)을 출입한 사람도 아울러 주의(注擬)하여 그 선임(選任)을 중하게 하소서.

사신은 논한다. 안으로는 위졸에게 포목(布木)을 독책하여 받아들였으므로 원망이 극심하였는데, 밖에서 각진(各鎭)의 수졸(戍卒)들에게 독책하여 받아들이는 포목은 이보다 더 극심하였다. 그런데 헌부의 아룀에서 안은 거론하였으면서도 밖을 빠뜨린 것은 무슨 까닭인가.

도성(都城)을 수축하는 것은 바로 병조의 소임인데 근래 해이함이 더욱 극심하여 곳곳이 무너져 있습니다. 그래서 성을 넘어 통행하는 것에 조금도 어려움이 없습니다. 심지어 창의문(彰義門) 아래에 혈도(穴道)까지 뚫었으므로 잡인(雜人)들이 평지처럼 왕래하고 있습니다. 지난번 수륙회(水陸會) 때 도성의 남녀들이 모두 이곳을 통하여 나갔었으니, 수축할 뜻이 없는 것을 여기에서 알 수가 있습니다. 병조의 색낭청은 파직시키고 당상은 추고하소서. 수성 금화사(修城禁火司) 또한 담당 관서이니 마땅히 해조(該曹)에 신품(申品)하여 무너지는 대로 즉시 수축해야 하는데도 모르는 체 방치하였으니 직무를 제대로 수행하지 않은 것이 너무했습니다. 담당 낭청은 파직시키고서.

사비(私婢) 천개(天介)가 본부(本府)에 정장(呈狀)하기를 ‘남편 김언희(金彦希)는 바로 순화군(順和君)의 삼촌(三寸)인데 순화군이 결박지워 잡아가서 무수히 구타한 다음 여러날 동안 수금하였는데 사망할 것이 분명하다.’ 하였습니다. 신들이 전옥서(典獄署)의 담당 하리(下吏)를 잡아다가 추문(推問)하여 보았더니 ‘언희는 과연 순화군의 삼촌인데 이달 3일 본서(本署)로 포박하여 보내왔다. 본서에서는 그 명을 어길 수가 없어 장방(長房)에다 구류시켰다.’고 하였습니다. 전일 전교에 ‘그의 단자에 의하여 무고한 백성을 수금하고 형신을 가하여 사망한 사람이 많다. 수금되어 있는 사람들을 모두 방송(放送)한 뒤 순화(順和)의 단자는 거행하지 말라.’ 하였습니다. 성교(聖敎)가 여기에 이르렀으니 흠휼(欽恤)하는 뜻이 지극합니다. 그런데 옥관(獄官)이 성의(聖意)를 몸받지 않고 또 형조의 분부(分付)도 없는데 순화군 하인들의 말만 듣고 멋대로 수금하였으니, 무엄하기 그지없는 처사입니다. 그날의 숙직 관원(官員)은 먼저 파직시키고 나서 추고하소서. 순화군(順和君) 이보(李𤣰)는 풍병(風病)을 앓은지 이미 오래므로 진실로 책할 것도 없습니다만, 그가 거느린 하인들이 그의 망령된 말을 듣고 일가(一家)의 친속(親屬)을 수금하기까지 하였으니, 놀랍기 그지없습니다. 유사(有司)로 하여금 수금하고 통렬히 다스리게 하소서."

하니, 윤허한다고 답하였다.

사신은 논한다. 자기의 숙부(叔父)를 수금하고 장(杖)을 쳤으니 너무도 윤리에 어긋난 짓이다. 그의 종만 다스리기를 청한 것은 이미 근본을 다스린다는 논리에 입각한 것이 아니다. 더구나 다른 궁가(宮家)에서 멋대로 잡아다 가둔 죄없는 사람이 한없이 많은 데야 말해 뭐하겠는가.

• 【태백산사고본】 109책 200권 8장 A면【국편영인본】 25책 206면
• 【분류】
  교육-인문교육(人文敎育) / 인사-선발(選拔) / 인사-임면(任免) / 군사-군정(軍政) / 군사-중앙군(中央軍) / 군사-관방(關防) / 왕실(王室) / 윤리(倫理) / 역사-사학(史學)