오시에 상이 별전에 나아가 영의정 유영경(柳永慶), 좌의정 기자헌(奇自獻), 우의정 심희수(沈喜壽), 관반 이호민(李好閔), 원접사 유근(柳根)을 인견하였는데, 도승지 윤방(尹昉), 기사관 서경우(徐景雨), 조사 가주서(詔使假注書) 곽천호(郭天豪), 기사관 오익(吳翊)·유학증(兪學曾)이 입시하였다. 상이 이르기를,

"중국 사신이 나올 날짜가 아마도 머지 않았을 터인데 모든 일의 조치가 얼마나 진행되었는가?"

하니, 이호민이 아뢰기를,

"관중(館中)의 제반일은 현재 조치하고 있는 중이고 모든 기구에 관한 일도 각 해사(該司)를 시켜 지금 조치하고 있습니다. 각처의 수리 및 가가(假家)와 기계 등에 대해서 산역(山役)은 현재 실시하고 있으나 토역(土役)은 날씨가 추워 크게 벌이지는 못하고 양지바른 곳에서만 조금씩 진행하고 있습니다. 그리고 복정(卜定)할 물품들은 누차에 걸쳐 대신과 상의한 다음 마련하여 이미 하유하였으나 기한 전에 제대로 올라올는지는 아직 모르겠습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"경은 전에도 원접사를 지냈는데 이번에 또 관반이 되어 노고가 많다."

하니, 이호민이 아뢰기를,

"이 일을 감히 노고라 할 수 있겠습니까. 불행하게도 전에 없었던 변란을 당하여 국가에 욕됨이 많았습니다. 이를 생각하노라면 정신이 아찔합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"사면(辭免)할 생각을 말고 지성으로 접대하는 것이 좋겠다. 어찌 매번 전일과 같기야 하겠는가?"

하니, 이호민이 아뢰기를,

"국가가 신에게 이 임무를 맡긴 것은 신이 문장을 조금 이해한다고 여겨서이나 근래 책을 놓은 지가 벌써 오래고 또 나약한 체질로 일찍 노쇠하여 견디어 내기가 어렵지 않을까 두렵습니다. 그저께 죽음을 무릅쓰고 진사(陳辭)하였으나 아직 윤허를 받지 못하여 마음이 매우 답답합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"사신의 행차가 어느 때쯤 당도하겠는가?"

하니, 이호민이 아뢰기를,

"정확히 알 수는 없으나 사신이 동지달에 차제(差除)되었다고 합니다. 무릇 사신이 조정을 하직한 뒤 통주(通州)에 도착하여 40일 동안 행장을 꾸리는 것이 상례이니 이 예가 여태 남아 있다면 3월 그믐이나 4월 초승께는 당도할 것입니다. 동지사의 선래 통사는 근간에 반드시 올 터인데도 여태 오지 않고 있어 아래에서도 고대하고 있습니다."

하고, 유근은 아뢰기를,

"동지사의 선래 통사는 이제는 다시 오지 않을 것입니다. 중국 사신이 나온다는 기별은 진작 치계되었는데 그때 나온 통사가 바로 선래 통사라고 합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"이번의 사신은 이름이 있는 사람인가? 어떠한 사람인지를 모르겠다."

하니, 이호민이 아뢰기를,

"주지번(朱之蕃)은 곧 을미년에 장원한 사람인데 중국의 과거는 우리 나라와 달라서 장원은 반드시 가려서 시키므로 이름이 있지 않고서는 할 수가 없습니다. 이것으로 본다 해도 그가 심상한 사람은 아니라는 것을 알 수 있습니다. 그리고 중조(中朝) 사람 가운데 근래 책을 새로 지은 사람이 있는데 그에게 서문을 짓게 하였다고 합니다. 신이 그저께 이덕형을 보았더니, 덕형이 ‘중국 사람들이 학사 문장을 꼽을 때는 초굉(焦竑)·황휘(黃輝)·주지번 세 사람을 든다.’ 하였습니다. 아마 이름이 있는 사람일 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"사신이 지은 시가 경들이 보기에 어떠한가?"

하니, 이호민이 아뢰기를,

"기력(氣力)과 격률(格律)은 어떤지 알 수 없으나 대개 시에 공력을 들인 사람입니다. 무릇 시란 본래의 공부가 없이 억지로 짓는다는 것은 참으로 어려운데, 과거 고천준(顧天峻)·최정건(崔廷健)의 시는 갑자기 모방하여 지은 것으로 본디의 공부가 있지 않은 듯하였으나 이 사람은 반드시 시에 종사한 자인 듯합니다. 그가 지은 작품을 보건대 오로지 공교에만 힘써서 격률은 대단치 않은 듯합니다. 대개는 당시(唐詩)의 영향을 받은 시라 하겠습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"원접사의 소견은 어떠한가?"

하니, 유근이 아뢰기를,

"소신이 어찌 알아볼 수 있겠습니까. 다만 시란 종사하지 않은 경우에는 작품이 반드시 껄끄러운 법인데, 이 작품의 경우는 반드시 시에 힘을 기울인 사람의 작품이라 하겠습니다."

하고, 윤방은 아뢰기를,

"소신은 북경에 갔을 적에 들었는데 주지번은 학사중에서도 매우 유명하다고 합니다. 또 초굉이 지은 《사기기평(史記奇評)》과 《한서기평(漢書奇評)》을 보았는데 《사기기평》은 황홍헌(黃洪憲)이 서문을 썼고 《한서기평》은 주지번이 서문을 썼습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"그 글은 내가 아직 듣지 못한 글이다. 아무리 문장에 능하다 하더라도 사람이란 각기 장점이 있는 법이다. 그가 혹시 시로 명성이 있는 사람이 아닌가?"

하니, 이호민이 아뢰기를,

"그가 지은 글을 보건대 노력을 많이 한 듯하니 반드시 시로 명성이 있는 사람일 것입니다."

하고, 유근이 아뢰기를,

"그가 지은 글을 보면 당나라 기풍을 숭상한 듯하면서도 실제로는 명나라의 시체입니다. 그리고 자득한 내용도 없는 것 같고 또한 자질이 뛰어난 데도 보이지 않습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"그의 시는 시정이 풍부해 보인다. 중국인의 글은 대개 원기가 풍부하다. 그러나 이것이 화려한 것인지는 모르겠다."

하니, 유근이 아뢰기를,

"속성의 솜씨인 듯합니다. 그의 시가 더러 화려한 곳도 있으나 구법(句法)은 어느 것을 모방한 것인지 모르겠습니다. 그러나 중국인은 소견이 매우 넓은데 어떠한지는 아직 모르겠습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"시나 서로 차운(次韻)하는 것은 내가 본래 좋지 않게 여긴다. 고천준·최정건이 왔을 적에도 내가 좋지 않다는 뜻을 말한다. 조사(詔使)와 겨루기라도 하듯이 할 필요가 뭐 있겠는가. 설사 실력이 부족하다 하더라도 해로울 것이 없다. 다만 지성으로 접대하라는 것이 곧 나의 뜻이다."

하니, 심희수가 아뢰기를,

"지난번 사신이 나온다는 기별이 마침 경연(經筵)을 열고 있던 날에 입계되어서 소신도 입시한 반열에 있었습니다. 그때 상께서 하교하시기를 ‘무릇 접대의 일이란 오로지 지성으로 할 따름이지 수작으로 승부를 겨루겨는 뜻은 본디 옳지 못하다. 그리고 이기려고 하여도 따라갈 수 없다.’고 하였는데, 이 말이 더욱 적절합니다."

하고, 유근은 아뢰기를,

"이번 사신이 나올 적에 대신들이 명을 받들고 빈청에 와 모여 소신도 불러다가 원접의 임무를 맡기려 하기에, 신이 대신들의 좌중에서 ‘수작하고 창화(唱和)하는 것은 그다지 중요한 일이 아니다.’ 하니, 대신들 가운데 어떤 이가 ‘창화하는 일만은 소홀히 할 수 없다.’고 하였습니다."

하였다. 심희수가 아뢰기를,

"전일 하교하신 뜻이 지극하다 하겠습니다. 접대할 즈음에는 반드시 성의를 다하여야 하는 것으로 성의를 보이는 일 말고는 할 일이 없습니다. 다만 수작하는 한 가지는 소홀히 할 수 없습니다. 중국에서 우리 나라에 사신을 보낼 적에는 반드시 문학하는 인사로 가려서 차출하므로 수작에 있어서 미치지 못하는 데가 있다면 이는 작은 일이 아닙니다. 그래서 신의 생각으로는 창화하는 일도 중요하다고 봅니다."

하니, 상이 이르기를,

"이는 예부터 해온 일이다. 나의 뜻은 해서 안 된다는 것이 아니라 남을 접대하는 데 지성을 근본으로 삼아야 한다는 것이다. 벗이나 하인을 대접하는 일에 있어서도 반드시 지성으로 하여야 하는데 더구나 중국인의 경우이겠는가. 내가 중국 장수를 접견할 때는 아무리 관질이 낮은 무장이더라도 감히 소홀히 하지 않았는데 더구나 조사이겠는가. 원접사가 떠날 적에 내가 분부하여 보낼 일이 있다. 우리 나라는 인심이 교사하여 진실한 뜻이 없으니 이는 매우 염려스러운 일이다. 나도 사신을 많이 상대해 보았기 때문에 지난날 경험한 일을 아직도 기억할 수 있다.

조사 허국(許國)이 타락죽을 즐겨 먹어서 매일 이른 아침이면 반드시 타락죽을 대접했다. 그런에 어느 곳에서인가 전대로 타락죽을 대접하니, 사신이 조금만 먹고 곧 그만두었다. 나중에 괴이쩍어서 그 죽을 보았더니 이는 흰죽 위에다 타락죽을 띄운 것이다. 또 어느 조사가 관사(館舍)에 도착하여 상사(上使)가 병풍을 걷으라고 하였더니 병풍 위의 보이는 곳 외에 병풍으로 가려진 곳은 도배를 전혀 하지 않아 더럽기 이를 데 없었다고 하였다. 사람을 접대하는 도리가 어찌 이럴 수 있단 말인가. 조사 당고(唐皐)가 서로(西路)의 어느 고을에 도착하였는데 어떤 중 한 사람이 시를 지어 올리니 사신이 ‘그대가 유가의 학설로 지어 올렸으나 나는 불가(佛家)의 말로 지어 수답하겠다.’ 하고 드디어 차운하여 주었다고 한다. 중이 감히 사신 앞에 시를 지어 올리다니, 어찌 이런 일이 있을 수 있단 말인가.

또 한 가지의 일이 있다. 남녀가 같이 있는 것은 원래 예의의 일이 아니니, 이는 매우 부끄러운 일이다. 지난날 어떤 사신이 여악(女樂) 및 심부름하는 여인을 금지하여 달라고 백패(白牌)를 써서 보내왔었다고 한다. 여인은 사신이 보는 곳에 나다니게 할 수 없다. 근래 중국 장수를 접견하여 문아(門衙)에 이르렀을 적에 음식을 장만하는 곳에서 여인들이 아이를 업고 심부름을 하므로 아이의 울음 소리가 바깥까지 요란하게 들렸으니 어찌 이와 같은 일이 있을 수 있겠는가. 형 군문(邢軍門)이 접대도(接待圖)를 만들었는데 거기에 여인이 질항아리를 이고 달음질치는 모양도 그려졌더라고 한다. 중국의 여인이 어찌 심부름을 하였을 리가 있겠는가. 이번 사신이 나올 때의 도감 사목(都監事目)에는 여인을 엄금하도록 하였으나 전부터 이 사목을 심상히 보아 넘긴 채 거행하지 않았다. 평안·황해·경기 일로(一路)는 경이 일체 엄금하여 여인이 심부름을 하지 말도록 하라. 또 서울에서는 여인이 다 좌시(坐市)하는데, 중국에서야 어찌 여인이 시장을 열겠는가."

하니, 유영경이 아뢰기를,

"중국은 여인이 시장을 여는 사람이 없습니다."

하고, 윤방은 아뢰기를,

"조사가 서울에 머무를 날이 많아야 열흘인데 열흘 동안은 시가(市街)에 여인들을 일체 금단하소서. 그리고 조사가 서울에 들어올 적에 구경하는 여인들을 일체 금할 수가 없다면, 신이 산해관(山海關)을 출입하는 사람들을 보았는데 남자는 왼쪽으로, 여자는 오른쪽으로 다녔는바, 이번에 우리도 남자는 왼쪽으로, 여자는 오른쪽으로 다니게 할 것을 한성부(漢城府) 오부(五部)로 하여금 미리 알려서 시행하게 하고, 각 아문은 각별히 신칙하여 금단하게 하는 것이 어떠하겠습니까?"

하였다. 상이 이르기를,

"사람의 식성(食性)이란 같은 나라의 사람일지라도 서로 같을 수 없는 법인데 더구나 우리 나라와 중국이 어찌 다르지 않겠는가. 조사에게 접대하는 음식물은 반드시 먹을 수 있게 해서 접대해야 한다. 우리의 상차림은 가짓수 많은 것만 예의로 여기고 생숙(生熟)에 대해서는 전혀 주의를 하지 않아서 비린내가 풍기게까지 한다. 조사가 반드시 돌아보지도 않을 터인데 더구나 수저를 대겠는가. 내가 중국 장수를 살펴보건대 모두가 우리 나라의 반찬을 먹지 않는데 내가 수저를 들면 마지 못해 수저를 대는 척만 하니, 서로 접대한다는 것이 도리어 불경(不敬)인 듯하였다."

하니, 이호민이 아뢰기를,

"전번 조사 때에도 하교하시어 음식물의 냄새를 가지고 깊이 경계하신 것을 소신도 들었습니다. 이번에 그릇에 대한 일은 이미 마련하여 계품하였거니와, 수저 등에 대해서는 전대로 쓰되 사옹원의 사기(沙器) 가운데 자기(磁器) 정도라면 중국인이 반드시 아름답게 여길 것이니 중국의 체양(體樣)대로 정교하게 만들어서 쓰는 것이 좋겠습니다. 그릇은 체양이 크면 담기는 물건이 너무 많아 냄새가 나게 됩니다."

하였는데, 상이 이르기를,

"사옹원 관원이 내려갈 적에 대내(大內)에서 이미 전교하여 일체 중국 그릇의 체양대로 만들라고 일렀었다."

하였다. 상이 이르기를,

"조사가 어찌 꼭 매번 고천준(顧天峻)·최정건(崔廷健)과 같을까마는 그보다 조금 낫다 하더라도 반드시 대접하기는 어려울 것인데 유사(有司)의 조치는 어떠한지 모르겠다. 그리고 임시해서 군색스러워질 우려도 있으니, 도감은 반드시 잘 헤아려서 대신에게 의논하라. 또 지난번 호조에서 납은 공사(納銀公事)를 입계하였는데, 이처럼 좋지 못한 일을 어찌 제왕의 상례로 삼겠는가. 불시에 다급한 일이 있어 우연히 요구한 것이지 늘상 시행하는 일은 아닐 것이다. 그러나 우리의 도리로서는 미리 조치하지 않을 수는 없다."

하니, 유영경이 아뢰기를,

"중국은 뇌물을 주고받는 것이 유행이니 다소 필요하다 싶은 물건이 있으면 미리 준비해 놓아야 합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"중국인 가운데 근래 나온 사람은 좋지 못한 사람이 많이 있었다. 어쩌다 동충(董忠)과 같은 자를 대동하고 나온다면 반드시 지난 일을 다 말하게 될 것은 물론 꾀어서 폐단을 일으키는 일도 있게 될 것이다. 동충 한 사람 뿐만이 아니라 동충과 같은 무리는 반드시 적지 않을 것이니, 이같은 무리들을 많이 거느리고 온다면 지탱하기가 어려울 우려도 있다."

하니, 윤방이 아뢰기를,

"고천준·최정건 때의 사람이 이번에 다시 나온 폐단도 없지 않을 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"동충과 같은 자는 방언(方言)을 잘 알고 우리 나라의 일도 모르는 것이 없으니 반드시 끼치는 폐단이 많을 것이다."

하니, 이호민이 아뢰기를,

"신이 납은 공사에 대한 비답(批答)을 보았는데 성상의 배려는 말할 수 없이 감탄스러웠습니다. 다만 지난날과 같을 경우엔 은자(銀子)에 대한 조치를 소홀히 할 수 없습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"사람을 대함에 있어 어찌 고천준·최정건과 같이만 볼 수 있겠는가."

하니, 이호민이 아뢰기를,

"조사가 고천준·최정건보다 나을는지 아니면 그들보다 심할는지에 대해서는 미리 알 수 없으니, 은자는 형편상 마련하지 않을 수 없습니다. 그러나 이번에 해사(該司)가 소유하고 있는 은자와 인삼으로는 너무 모자랍니다. 지난번 호조의 공사에 의하면 단천(端川)에서 규정 밖의 은자를 더 바치도록 할 것을 청하기는 하였으나, 그것이 반드시 제때 상납되지는 못할 것입니다. 국가의 수요가 매번 예상 밖에 발생하고 있으니, 사체에 그다지 해롭지 않다면 형편에 따라 미리 준비하였다가 불시의 수요에 응하는 것이 좋겠습니다. 그리고 양각삼(羊角參)은 10여 두(斗)를 캐어야 겨우 한두 냥(兩)을 얻을 수 있기 때문에 갑자기 마련할 수 없고, 명삼(明參)은 작기는 하지만 합쳐서 만드는 것이기 때문에 마련하기가 퍽 쉽습니다. 이것을 중국인들이 매우 좋아한다고 하니 명삼을 준비하는 것이 좋겠습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"2백 근은 이미 준비시켰다."

하니, 이호민이 아뢰기를,

"이것은 초삼(草參)이므로 예단(禮單)에 써야 할 것입니다. 그런데 신에게 매우 염려되는 일이 있습니다. 오산 백희(鰲山百戲)가 《대명회전(大明會典)》에 기록되어 있습니다만 물력이 탕갈되어 해낼 수 없습니다. 고천준·최정건이 왔을 때도 이 사정을 말하자 퍽 불만스러워하였는데 그는 목적이 더 큰 욕심에 있고 이 오산 백희에 있지 않았기 때문에 마침내 허락하였던 것입니다. 이제 듣건대 주지번(朱之蕃)은 곧 예를 아는 사람인데 만약 《대명회전》을 인용하여 말한다면 어떻게 대처하여야 될지 모르겠습니다. 이는 갑자기 준비될 일이 아니기 때문에 임시해서 난처하게 되지 않을까 염려됩니다."

하였다. 상이 이르기를,

"경의 말은 바로 나의 뜻과 같다. 오산 백희는 조사를 위하여서가 아니라 제명(帝命)을 기쁘게 맞이하자는 뜻에서이다. 옛날에는 대장이 성공하고 돌아올 때 임금이 백관을 거느리고 이 오산 백희를 베풀어 교영(郊迎)한 경우가 있었으니, 곧 고려 강감찬(姜邯贊) 때의 일이 바로 이것이다. 이는 대례(大禮)에 관계되는 것이므로 전부 폐할 수는 없으니 이 말이 매우 옳다. 평시처럼은 못하더라도 약식을 설행하는 것이 좋겠다. 그리고 오산 백희는 재인(才人)들이 하는 것이니, 경외(京外)의 재인을 많이 모아다 풍악을 올리며 놀이판을 벌여 기쁘게 맞이하는 것이 좋겠다."

하니, 윤방이 아뢰기를,

"임인년에 윤거(輪車)와 잡상(雜像)을 만들려다가 대간의 계사로 인하여 정지한 일이 있습니다."

하고, 유영경은 아뢰기를,

"지금의 물력으로는 결코 준비하기 어려우니, 간략히 만드는 것이 좋을 듯합니다."

하고, 이호민은 아뢰기를,

"신이 도감에 있기 때문에 이 일을 청하려 하였으나 감히 청하지 못하였습니다. 오산 백희는 실시하기가 매우 어렵습니다. 희자(戲子)의 경우는 【곧 정재인(呈才人)이다. 】 외방 사람을 대부분 불러 모았으니 간략하게 배설하는 것이 좋겠습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"도감·예관·대신이 같이 의논하여 처리하라."

하니, 이호민이 아뢰기를,

"참도(站道)에 관한 일도 미리 정할 수 없습니다. 지난번 유근(柳根)이 오목참(梧木站)을 기와로 일 것을 청하였는데 존경하는 뜻은 지극하나 다만 이 참은 근래 수리를 하지 않아서 기둥이 모두 비바람에 썩었기 때문에 기와를 이려면 반드시 개조한 뒤에야 가능합니다. 그리고 이 참은 곧 유근이 경기 관찰사로 있을 적에 임시로 설치한 곳으로 예부터 개설한 참이 아닙니다. 근래 듣건대 동파참(東坡站)에 역졸이 점점 모여든다고 하니, 동파참을 설치한다면 오목참은 당연히 폐쇄해야 됩니다. 폐쇄해야 될 참을 일시적인 일로 인해 기와를 이기까지 한다면 일은 별로 긴요하지 않으면서 그에 따른 폐단만 클 것입니다. 신의 생각으로는 아직 이엉으로 이어두는 것도 괜찮겠습니다. 안성(安城) 등의 참을 이설(移設)하는 일은 원접사가 알아서 조처하겠지만 운암(雲巖)·부산(釜山) 등의 참은 또한 긴요하지 않은 듯하니 폐쇄하여도 되겠습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"이러한 일들은 원접사가 알아서 처리해야 된다."

하니, 유근이 아뢰기를,

"오목참을 폐하고 동파참을 설립해야 된다는 일에 대해서는 아직 알지 못하고 있습니다만 행로(行路)란 예정할 수 없는 것입니다. 혹 임시하여 비를 만난다거나 아니면 갑자기 질병이 난다던가 하면 과참(過站)이 숙참(宿站)으로 되기 마련인데 만약 숙참으로 된다면 조사가 유숙하는 곳이 초라하여서는 안 되기 때문에 이처럼 마련하려는 것입니다. 서로(西路)의 여러 참에 대한 일은 신이 내려갈 적에 관찰사와 상의하여 처리하겠습니다. 운암·부산은 신의 생각도 그러합니다."

하였다. 상이 원접사에게 이르기를,

"또 한 가지의 일이 있다. 전일 조사가 나왔을 적에 대강군(擡扛軍)이 많이 쓰러져 죽었다고 한다. 여러 날 동안 먹지도 못한 백성이 무겁게 메고 쫓아다녔으니 어찌 죽지 않을 수 있겠는가. 강군에게도 차사원이 있는가? 차사원에게 분부하여 잘 거느려서 전일처럼 굶주려서 쓰러져 죽는 일이 없도록 하는 것이 좋겠다."

하니, 이호민이 아뢰기를,

"강군에게도 차사원이 있습니다. 그때의 일을 소신이 아는데, 조사가 회정할 적에 많은 강군이 사상(死傷)되었기 때문에 차사원을 함께 나국(拿鞫)하였었습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"조사가 회정(回程)할 때의 일인가?"

하니, 이호민이 아뢰기를,

"회정할 때의 일입니다. 조사가 서울에서 떠날 때에는 짐의 수가 적었으나 개성(開城)에 도착하면서 점점 많아지더니 서로(西路)에 이르러서는 더욱 많아 강군이 감당할 수 없게 되었습니다. 그러나 차사원은 강군이 도망쳐 달아날 것을 염려한 나머지 숙참에 이르게 되면 반드시 강군을 몰아다 읍옥(邑獄)과 관창(官倉)에 가두었다가 이튿날 새벽에 점검하여 짐을 매게 하였습니다. 이 때문에 강군이 얻어 먹지를 못하여 굶주려 죽었으니 그 모습을 차마 눈뜨고 볼 수가 없었습니다. 신이 즉시 분부하여 서둘러 밥을 지어서는 싸 들고 뒤따라가며 그때그때 밥을 먹여서 보내도록 하였습니다만, 어느 한 곳에 이르니 5리 안에 쓰러져 죽은 사람이 서너 명이나 되었습니다."

하고, 윤방은 아뢰기를,

"그때 죽은 사람은 10여 명이 넘습니다."

하고, 이호민은 아뢰기를,

"이번에 상의 분부가 여기에까지 미치시니 너무도 다행스러운 일입니다."

하고, 유근은 아뢰기를,

"예전에는 참로(站路)의 거리가 서로 멀지 않기 때문에 강군이 자주 쉴 수 있었으나 지금은 참로가 멀어서 강군이 쉴 수가 없는 듯합니다. 반드시 여군(餘軍)을 미리 뽑아서 서로 교대를 해가며 쉴 수 있도록 한다면 전일과 같은 폐단은 면할 수 있을 것입니다."

하고, 이호민은 아뢰기를,

"여군이 있으면 이러한 환난은 없을 것입니다."

하고, 유영경은 아뢰기를,

"근래 조사를 지대(支待)하는 일로 말미암아 북방에 대한 일은 마치 잊은 듯합니다. 이번에 장계를 보건대 저들의 사정이 전과 퍽 다릅니다. 선전관이 북에서 돌아오면서 비로소 홀추(忽酋)와 노토(老土)가 서로 통하고 있다는 사실을 말하였으나 그 허실에 대해서는 아직 모릅니다."

하였다. 상이 이르기를,

"노토는 일찍이 노을가적(老乙可赤)과도 서로 통하였는데 또 홀호(忽胡)와도 서로 통한다는 말인가?"

하니, 유영경이 아뢰기를,

"번호(藩胡)가 진고(進告)한 말에 의하면 그렇다고 합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"번호의 진고가 믿을 만한가?"

하니, 유영경이 아뢰기를,

"번호의 진고를 다 믿을 수는 없으나 그렇다고 반드시 없었으리라고 여길 수도 없습니다. 지난번 진고한 말에 의거, 방어사에게 군사를 청하였는데 이수일(李守一)이 명천(明川)·길주(吉州)의 군사를 거느리고 지금 명천에 머물러 형세를 보아 진퇴할 계책을 세웠습니다. 이것이 상시와 같이 부실한 진고였다면 어찌 그렇게까지 하였겠습니까. 이미 첨병(添兵)하였으니 장관(將官) 등을 반드시 잘 뽑아 보낸다면 적이 나온다 해도 어찌 실패당하겠습니까. 대개는 선전관이 나올 적에 관찰사가 신에게 통지하기를 ‘군량을 이어대기가 극히 어렵다.’고 하였습니다. 신들도 이 때문에 군량을 이어댈 길을 백방으로 생각해 보았으나 계책이 떠오르지 않으니 너무도 염려스럽습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"적이 소요를 일으키려 했다면 건퇴(件退)에게 패배당했을 때가 바로 그 시기였을 것이다. 지금은 이미 첨병하였고 중국 장수가 또 개유(開諭)하고 있다. 적을 무찌를 지의 여부는 나로서는 아직 모르겠다."

하니, 심희수가 아뢰기를,

"봄철이 되어서 군사가 지치고 군량이 떨어지는 걱정이 있게 된다면 이 때는 매우 두렵습니다. 들은 바에 의하면 북도에서 군량을 타 먹고 있는 숫자가 3만여 명이라고 하는데 허다한 수졸(戍卒)이 벌써 4∼5개월이 지났으니, 3월 이후가 극히 염려스럽습니다."

하고, 유영경은 아뢰기를,

"양즙(梁諿)의 인품은 전번에 관찰사가 포장하고 어사 이정혐(李廷馦)이 또 포장하였기 때문에 명천 부사(明川府使)에 제수하였는데, 이번에 관찰사가 범람하다는 이유로 파출(罷黜)시켰습니다. 합당한 사람을 서계(書啓)하려 하나 그 교대가 극히 어렵습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"누가 적당한가?"

하니, 유영경이 아뢰기를,

"바깥 의논은 지난번 만포 첨사(滿浦僉使)와 북우후(北虞候)에 추천된 사람 가운데서 헤아려 서계하려 합니다. 그러나 이시발(李時發)이 신에게 사사로이 통지하기를 ‘이광영(李光英)이 북도에서 성망(聲望)이 있었고, 또 북방의 일에도 익숙하니 이러한 사람을 차정하여 보낸다면 합당할 듯하다.’ 하였습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"아직 부임하지 않았다면 제수하여도 되겠다. 그리고 북우후 이인경(李寅卿)은 내가 그의 인품을 모른다."

하니, 기자헌이 아뢰기를,

"호남 사람인데 용력으로는 이름이 가장 높습니다."

하고, 유영경은 아뢰기를,

"성우길(成佑吉)도 위명(威名)이 있어서 노인(虜人)이 매우 꺼립니다. 그 대임에는 용력이 있는 사람으로 시키지 않을 수 없기 때문에 천거하였던 것입니다. 만포 첨사는 꼭 용력이 있는 사람으로 뽑지 않더라도 글을 알고 담략(膽略)이 있는 사람이면 족히 감당할 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"나의 생각도 그러하다. 그리고 양향은 달리 조치할 계책이 없는가? 영남의 쌀을 영동을 통하여 수송하는 일은 운반하기는 어렵더라도 하지 않을 수 없다. 하루아침에 군량이 떨어진다면 일을 할 수가 없게 된다."

하니, 유영경이 아뢰기를,

"적에게 지혜 있는 자가 있어서 허장 성세하여 우리의 군량이 떨어지고 군사를 첨가하기 어렵게 될 때를 기다렸다가 도발해 온다면 다시 일을 할 수 없게 될 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"군량의 일은 조정에서 심력을 다 쏟아도 수송해 들여보낸 뒤 더러 허술한 폐단이 있다. 그곳에도 구관(句管)하는 사람이 있는가?"

하니, 기자헌이 아뢰기를,

"목동(木同)의 일로 보더라도 허술하다는 걱정을 면치 못합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"반드시 허술한 폐단이 있다고 말하는 것이 아니다. 다만 사람들이 모두 법을 제대로 지키지 못한다는 것이다. 지난 계미년 운량(運糧) 때에 이발(李潑)이라는 자가 쌀섬을 숲속에 감추어 두었다가 그것이 발각되어 잡혀오기도 하였다. 외람된 사람이라면 이러한 폐단이 있을 수도 있다. 단 한 섬의 운송도 극히 어려운데 중간에서 이처럼 허술히 한다면 반드시 쉽게 탕갈될 것이니, 어떻게 대처하여야 될지 모르겠다. 둔전(屯田)도 할 수 없는가?"

하니, 유영경이 아뢰기를,

"둔전도 할 수 없다고 합니다. 그리고 평사(評事) 최기남(崔起南)이 병에 걸려서 경성(鏡城)에 돌아와 누워 있다고 하니, 둔전에 대한 제반 일은 더욱 구관(句管)할 사람이 없습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"경상도의 양향(糧餉)도 북도로 수송하고 있는가?"

하니, 유영경이 아뢰기를,

"권태일(權泰一)이 방금 이 일로 내려갔습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"면포를 작미(作米)하여 수송하는가?"

하니, 유영경이 아뢰기를,

"면포로 쌀을 무역하여 수송하는데 마상선으로 【동해(東海)의 사람들이 통나무를 파서 만든 배를 마상선이라 한다. 】 실어나르기 때문에 많은 양을 운송하지 못합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"조정의 계획은 어떻게 하려 하는가?"

하니, 유영경이 아뢰기를,

"다른 방법으로는 곡식을 얻어낼 수 없고 다만 면포로 쌀을 무역하여 수송하려 하나 그것도 쉽지 않기 때문에 안타깝습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"지난번 개가죽을 북도에 들여보냈는데 벌써 다 나누어주었는가?"

하니, 유영경이 아뢰기를,

"개가죽을 들여보낸 숫자는 1천 벌인데 지난번 장계(狀啓)를 보건대 나누어 준 수는 4백여 벌뿐이라고 하니, 이는 알 수 없는 일입니다."

하고, 기자헌이 아뢰기를,

"개가죽에 대한 일은 극히 허술하였습니다. 변장(邊將)의 종들이 그 개가죽으로 옷을 지어 입고 나온 자가 흔하게 있다고 들은 듯합니다."

하였다. 유영경이 아뢰기를,

"진주(陳奏)할 문서는 진하사(進賀使) 편에 부쳐야 할 것입니다. 전일 거론된 선유(宣諭)에 관한 일은 특별히 성지(聖旨)를 내릴 것을 주청하여 바로 선유하게 하는 것은 과연 미안스러웠습니다. 그뒤 《이문등록(吏文謄錄)》을 상고하여 보았더니, 성화(成化)⁰⁰⁷⁾ 연간에 바로 주청한 일이 있었습니다."

하니, 상이 이르기를,

"바로 오랑캐들에게 선유하라고 했는가? 나는 사체에 미안하게 여겼기 때문에 전일 전교하였던 것이다. 주청하고 싶다면 전례를 원용하여도 되겠다."

하였다. 유영경이 아뢰기를,

"이른바 성화 연간에 청한 일이란 번호(藩胡)가 진고(進告)한 ‘호인(胡人)이 중원 지방에 모여서 사람과 가축을 약탈하고 있다.’는 말만 듣고서 선유해줄 것을 주청한 것입니다."

하고, 기자헌은 아뢰기를,

"이 일은 오늘날의 일과 다릅니다."

하고, 심희수는 아뢰기를,

"이것이 작은 일이기는 하나 조사에게 관계되기 때문에 주문(奏聞)하자는 것입니다."

하였다 상이 이르기를,

"기어코 바로 주청하려 한다면 문서 내용에 반드시 전례를 원용하여 써야 될 것이다."

하니, 유영경이 아뢰기를,

"진주하는 문서는 바로 주청하는 것이 옳으나 그랬다가는 무진(撫鎭) 등의 아문(衙門)에게 저지되지 않을까 두렵습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"무슨 뜻인가?"

하니, 유영경이 아뢰기를,

"중국에서 노추(老酋)가 홀추(忽酋)와 서로 연대한 사실을 아직 모르고 있기 때문에 전일 노추의 차호(差胡)가 광녕(廣寧)에 들어갔을 적에도 이성량(李成樑)이 아주 후대하였다고 합니다. 여러 아문에서도 일을 야기시킬까 염려하고 있는 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"우리 나라가 주문하면 여러 아문이 제대로 무어(撫御)하고 있지 못한 것이 노출될까 싶어 주문을 꺼린다고 하는가?"

하니, 유영경이 아뢰기를,

"두 가지 일 중 어느 것 때문인지 정확히 알 수는 없으나 얼핏 듣기에 여러 아문의 기색이 이 조치를 좋아하지 않을 것이라고 하였습니다. 무진 등의 아문에 보고하면 각 아문이 저들대로 처치할 뿐이니 군문(軍門)에게 보고한다면 군문의 일은 반드시 병부(兵部)에 행이(行移)되므로 혹시 제주(題奏)될 수도 있을 것입니다."

하였다. 유영경이 아뢰기를,

"남쪽의 일은 평조신(平調信)이 죽은 뒤로 사기(事機)가 자못 달라졌으니 매우 염려스럽습니다."

하고, 심희수가 아뢰기를,

"남쪽은 극히 염려스럽습니다. 조신이 죽은 것은 우리 나라에서는 기쁜 일이라 할 수 있지만 그러나 그의 아들 경직(景直)이 또 다시 은연중 협박하는 태도가 있으니, 이 뒤에 뜻밖의 요구가 있으면 매우 난처하게 될 것입니다. 근래 북도에 분쟁이 있음으로 해서 남쪽을 돌아볼 겨를이 없다 보니 마치 남쪽은 잊어버린 듯합니다."

하니, 상이 이르기를,

"저번에 장계(狀啓)를 보니 요왜(要倭)⁰⁰⁸⁾ 가 ‘평수뢰(平秀賴)가 폐출되었다.’고 하였다는데, 과연 사실인지 모르겠다."

하였다. 유영경이 아뢰기를,

"그 장계의 내용은 곧 수뢰를 폐출하고 그의 둘째 아들을 세우려는 의도이지 이미 그렇게 했다는 것은 아닙니다."

하고, 기자헌과 윤방이 아뢰기를,

"신이 본 바로는 이미 그렇게 된 일로 여겨집니다."

하니, 상이 이르기를,

"나의 소견도 수뢰는 이미 폐출되어 식읍(食邑)으로 가고, 둘째 아들이 관백(關白)이 된 듯하다."

하자, 유영경이 아뢰기를,

"수길(秀吉)은 만세의 원수입니다. 가강(家康)은 임진년에 관동(關東)의 군사는 한명도 바다를 건너보내지 않았다고 스스로 말하였으니 본디 수길에 비길 바는 아닙니다. 적사(賊使)가 이처럼 오가는데도 저들의 사정을 전혀 알 수가 없으니, 수뢰가 폐출되었는지의 여부도 알 도리가 없습니다. 이번에 사람을 차출하여 어떤 일을 핑계로 대마도에 들여보낸다면 저들의 내막을 혹시 탐지할 수도 있을 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"어떤 사람을 차출하여 보내야 하는가?"

하니, 유영경이 아뢰기를,

"꼭 유정(惟政)·손문욱(孫文彧)과 같은 무리를 차출하여 보내지 못하더라도 그저 영리한 사람으로 차출하여 동래 부사(東萊府使) 또는 부산 첨사(釜山僉使)의 군관이라 일컬어 보내면 될 듯합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"의리상 나쁠 것이 없다면 보내도록 하라. 예전에도 양진(兩陣) 사이에 왕래를 폐하지 않았으니, 비변사가 의논하여 처리하는 것이 좋겠다. 그리고 좌의정 뜻은 어떠한가?"

하니, 기자헌이 아뢰기를,

"신의 생각도 괜찮다고 봅니다."

하였다. 상이 이르기를,

"미열한 사람을 보낼 수는 없다. 역관과 군관을 각별히 보내야 한다. 그런데 무슨 일을 칭탁하여 보내야 하는가?"

하니, 유영경이 아뢰기를,

"신들이 물러가서 의논하여 조처하겠습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"다시 의논하여 조처하라."

하니, 유영경이 아뢰기를,

"경상 좌수사를 이천문(李天文)으로 차정하였으나 이제 듣건대 천문은 주사(舟師)의 직임을 거치지 않았고 또 그 인물을 보니 차분하지 못한 듯합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"미심쩍은 데가 있으면 당연히 개정하여야 된다."

하니, 윤방이 아뢰기를,

"수사를 체차(遞差)해야 합니까?"

하자, 상이 이르기를,

"체차하는 것이 좋을 듯하다."

하였다. 윤방이 아뢰기를,

"진연(進宴)에 관한 일은 대신이 진계하였는데도 아직 윤허하지 않으시니, 저희들은 매우 안타깝고 답답합니다. 진하(陳賀) 때에 사람들의 심정이 다같이 친림(親臨)하시기를 원한 것만 보더라도 인심의 소재를 알 수 있을 것입니다. 이번에 왕세자가 백관을 거느리고 진연하려 하는 것은 천리로 헤아려보나 인정으로 살펴보나 실로 그만둘 수 없는 일입니다."

하고, 유영경이 아뢰기를,

"진연에 대한 일을 신들이 계달하려 하였으나 번거로울까 두려워 감히 탑전(榻前)에서 진달하지 못하였습니다만 마침 윤방이 아뢰었기 때문에 감히 아뢰겠습니다. 상께서 즉위하신 이래 40 년 동안 연락(宴樂)을 좋아하지 않으셨는데 불행스럽게도 중간에 변란을 당하였기 때문에 연락을 좋아하지 않을 뿐 아니라 심상한 일까지도 줄이셨으니, 신들이 어찌 상의 의도를 모르겠습니까. 그러나 오늘날의 일은 우리 나라 경사중 처음 있는 경사입니다. 진하하던 날 모두가 친림하시기를 바랐고 바깥 의논은 심지어 신들이 누차 진계하지 않는 것을 잘못되었다고까지 하니, 인정의 소재를 여기에서도 알 수 있습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"진연을 억지로 할 필요가 뭐 있겠는가. 진연을 하지 않더라도 사람들의 뜻은 이미 다 알았다. 그리고 찬선(饌膳)을 꼭 차려야만 되는가. 이러한 일은 하지 않아도 된다."

하니, 영경이 아뢰기를,

"이렇게 하지 않으면 상하간의 뜻이 어떻게 통할 수 있겠습니까."

하였다. 상이 이르기를,

"내가 계사를 보고 아랫사람의 뜻을 알았으니, 그 계사에 대한 비답을 보면 윗사람의 뜻도 알 것이다. 그런데 어찌 뜻이 통하지 않는다고 하는가. 억지로 해서는 안될 일을 어찌 기어코 강행하려고 하는가."

하니, 유영경이 아뢰기를,

"중삭연(仲朔宴)은 지금 실시하려 합니다. 공신에게는 음악과 꽃을 내리려 하시면서 상께서는 지나치게 겸손하여 이처럼 굳게 거절하시니 아랫사람인들 어떻게 마음 편하게 연회를 즐길 수 있겠습니까."

하였다. 상이 이르기를,

"이것은 공신을 우대하는 뜻이다. 공신에게는 내가 친히 잔을 잡고 권하고 싶으나 내가 연회에 참석하기 어렵기 때문에 하지 못한다. 나는 국가의 변란을 만났는데 어찌 공신과 다름이 없을 수 있겠는가. 내가 잔치를 내리고 공신이 이것을 받는다는 것은 곧 좋은 일이다."

하니, 유영경이 아뢰기를,

"상의 뜻이 지극하십니다. 그러나 어떤 이는 너무 지나치다고 합니다. 일이란 중도를 얻는 것이 귀중한 것이니 쾌히 윤허하소서."

하고, 유근이 아뢰기를,

"법전에도 ‘위에서 진연을 받지 않으면 아래에서도 연회를 받지 못한다.’고 하였습니다."

하였다. 신시(申時) 초에 파하였다.

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• 【태백산사고본】 107책 195권 13장 B면【국편영인본】 25책 152면
• 【분류】
  왕실(王室) / 외교-명(明) / 외교-야(野) / 외교-왜(倭) / 풍속-풍속(風俗) / 광업(鑛業) / 교통-육운(陸運) / 군사(軍事) / 인사(人事) / 재정(財政) / 농업-전제(田制)

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• [註 007]
  성화(成化) : 명 헌종의 연호.
• [註 008]
  요왜(要倭) : 요여문(要汝文).