묘시(卯時)에 상이 별전(別殿)에 나아가 《주역(周易)》을 강하였는데 영사 유영경(柳永慶), 동지사 이호민(李好閔), 대사헌 박홍로(朴弘老), 특진관 신식(申湜)·정사호(鄭賜湖), 참찬관 윤성(尹暒), 시강원 홍경신(洪慶臣)·강첨(姜籤), 정언 금업(琴𢢜), 가주서(假注書) 송극인(宋克訒), 기사관(記事官) 김대덕(金大德)·권혼(權昕)이 입시하였다. 상이 《주역》 중에서 전에 수강한 명이괘(明夷卦)의 ‘초구명이(初九明夷)’부터 ‘그 길을 보전할 수 있다. [能保其吉也]’까지 소리내어 한 번 읽고 나서, 홍경선이 ‘구삼명이(九三明夷)’부터 ‘끝내 깨닫지 못한다. [終不悟也]’까지 진강하였는데 두 번 소리내어 읽고 한 번 새겼으며, 상이 새로 수강한 것을 한 번 소리내어 읽고 새겼다. 홍경신이 아뢰기를,

"구삼효(九三爻)는 양강(陽剛)으로서 이체(離體)¹³⁴⁾ 가 명이에 들어가 있을 때에 지극히 어두운 아래에서 굽히긴 하나 천하가 우러러 바라는 바가 되므로 잔악(殘惡)을 제거하는 데에 그 책무를 맡지 않을 수 없는 것입니다. 대개 이 효(爻)는 강(剛)으로서 강 자리에 있고 또 이괘(離卦)의 윗자리에 있으면서 상륙(上六)의 어두운 임금과 서로 응하므로, 주(註)에 ‘탕무(湯武)가 걸주(桀紂)를 치는 상(象)이다.’ 하였습니다."

하고, 호민은 아뢰기를,

"명이괘에 ‘구삼은 명이에 앞으로 나아가 악의 괴수를 잡는다. [九三明夷于南狩得其大首]’ 하였는데, 《정전(程傳)》에는 탕무(湯武)의 일로 비유하였으니, 이것이 알기 어려운 것입니다."

하였다. 경신이 아뢰기를,

"상(象)으로 말하면 이효(二爻)부터 상효(上爻)까지는 사괘(師卦)이니, 군사의 뜻이 있고, 호괘(互卦)로 말하면 아래 호괘가 감(坎)이니 곧 겨울 사냥[冬狩]의 때에 맞습니다. 이(離)는 남쪽이므로, 남쪽 사냥[南狩]이라 한 것이고, 이는 또 갑주(甲胄)·과병(戈兵)의 상이므로 수획(狩獲)을 상징합니다. 삼효(三爻)는 강명(剛明)한 자질로 하체(下體)의 위에 있고 상효(上爻)는 혼암(昏暗)한 자질로 궁극(窮極)한 곳에 있어서 서로 적응(敵應)이 됩니다. 이는 무왕(武王)이 주(紂)를 친 일을 들어서 비유하는 것이 바로 서로 맞을 듯하므로 제가(諸家)가 끌어대어 밝힌 것입니다. 처음 괘(卦)를 그릴 때에 어찌 무왕이 주를 치는 뜻이 있었겠습니까."

하고, 호민은 아뢰기를,

"《주역》의 혁괘(革卦)는 천지가 변혁하는 상이므로 단사(彖辭)에 탕무를 말한 것은 마땅하나, 이 괘의 구삼효로 말하면 한 괘 가운데에 처하여 이미 군신(君臣)의 분수가 정해져 보상(輔相)의 자리에 있습니다. 그러니 다만 밝은 것으로 어두운 것을 없애는 것을 말하는 것은 의리에 부족한 것이 없으나, 신하가 임금을 치는 상이라 한다면 어떨지 모르겠습니다. 다른 괘에서는 다 오효(五爻)를 임금의 자리로 삼고 상효(上爻)는 지위가 없는 곳으로 삼는데, 이 괘에서만은 오효를 기자(箕子)로 비유하고 상효를 가리켜 명이(明夷)의 임금이라 하였습니다. 성인(聖人)의 깊은 뜻이 있는 듯하나 구삼효의 재(才)와 덕(德)이 어찌 탕무에 견줄 정도까지 되겠습니까. 신의 얕은 소견에는 그 사이에 의심하지 않을 수 없습니다."

하였다. 경신이 아뢰기를,

"《본의(本義)》¹³⁵⁾ 에 탕문(湯文)¹³⁶⁾ 의 일을 끌어댄 것은 ‘악의 괴수를 잡는다. [獲大首]’는 뜻을 가리킨 것이 아니라 ‘성급히 개혁해서는 안된다. [不可疾貞]’는 것을 위주로 말한 것이니 ‘성급히 개혁해서는 안 된다.’는 뜻은 《정전(程傳)》¹³⁷⁾ 과 《본의》의 풀이가 같지 않습니다. 원악(元惡)을 이미 죽였으나 예전부터 물들어 온 더러운 풍속은 갑자기 고칠 수 없다는 것이 《정전》의 뜻이고, 수악(首惡)을 제거하는 데에는 급히 서둘러서는 안 된다는 것이 《본의》의 뜻입니다. 대체로 탕(湯)이 이윤(伊尹)을 시켜 다섯 번 걸(桀)에게 나아가게 한 것과 무왕(武王)이 5년 동안 시일을 끈 것은 다 허물을 고치기를 기다린 것이니, 또한 성급히 개혁해서는 안 된다는 뜻입니다. 육사효(六四爻)는 《정전》과 《본의》의 설이 같지 않습니다. 《본의》를 보면 토(吐)와 해석이 이러하여야 마땅할 듯한데, 《정전》을 보면 ‘명이의 마음을 입는 것’을 상육효(上六爻)의 상명(傷明)의 마음을 얻는 것으로 하였고, 《본의》에는 멀리 떨어진 데에서 스스로 그 뜻을 얻는 것이라 하였습니다. 대개 2효와 3효는 상육효와 체(體)를 달리하므로 그 정분이 소원하고, 4효와 5효는 상육효와 체를 같이하므로 친밀하니, 이 일에도 같지 않는 것이 있습니다. 4효와 상효는 한집안의 사람이므로 떠날 의리가 없으나 상의 어두움이 이미 극도에 이르고 또 구제할 형세도 없는데, 어두운 곳에 거처하면서 자신은 지위가 미천하므로 오히려 멀리 떠날 수 있습니다. 그러므로 집주(輯註)에 ‘미자(微子)는 주(紂)에게 아주 가까운 친족이지만 간할 수 없다는 것을 알고서 주를 버리고 무왕에게 갔다.’ 하였으니, 바로 이 효(爻)의 뜻을 얻은 것입니다. 《주역》은 지난 것을 증험하여 앞일을 살피며 은미한 것을 나타내고 그윽한 것을 밝혀내는 것이니, 성인이 후세를 염려한 뜻이 지극합니다. ‘왼다리에 상처받는다[夷于左股]’ 함은 고굉(股肱)을 다치는 것이고 ‘왼배에 들어간다[入于左腹]’ 함은 심복(心腹)을 다치는 것이니, 어찌 고굉·심복을 다치고도 보존될 자가 있겠습니까. 경계를 보인 뜻이 깊습니다."

하고, 유영경은 아뢰기를,

"《정전》의 ‘유기점(有其漸)’의 점자와 ‘점혁(漸革)’·‘점지(漸漬)’의 점자는 고저(高低)가 같지 않은 듯합니다."

하였다. 강독을 끝냈다.

사신은 논한다. 신하가 임금에게 말하는 것은 여러 가지 방법이 있으나 일의 잘잘못에 따라 임금 앞에서 쟁론(爭論)하는 것은 예전의 간쟁하는 신하의 기풍이 있는 자가 아니면 할 수 없다. 글에 따라 뜻을 풀이하면서 그에 대해 기미를 보아 간하고 풍유(諷諭)해서 임금이 놀라 자신을 반성하여 허물을 찾는 보탬이 있게 하는 것은, 한 강관(講官)의 사소한 일이다. 명이괘 육사효의 《정전》에 ‘소인이 임금을 섬기는 데에는 밝게 나타냄으로 말미암아 도리에 맞추는 것이 없고 반드시 음미하고 편벽한 길로 스스로 위와 결합한다.’ 하였으니, 이런 형상은 오늘날의 임금과 신하 사이에서도 왕왕 있어 식자들이 근심하고 한탄한 지 오래이다. 좌우에서 보필하는 신하와 경연에서 논사(論思)하는 사람들이 말단적인 글뜻에만 매달려 한 사람도 간절히 개진하는 사람은 없으며, 물러가서는 ‘말하여도 보탬이 없다.’ 하면서 다들 구차하게 용납되기를 생각하니, 누가 감히 충성을 다하겠는가. 이것이 송(宋)나라 진덕수(眞德秀)가 이른바 ‘입을 다물고 말하지 않다가 집에 가서는 남몰래 한탄하며, 나아가서는 아첨하다가 물러나서는 비난한다.’는 것이다. 아, 임금의 덕은 경연에서 바라는 것인데 하나같이 쓸데없는 헛말뿐이니, 한스러움을 이루 다 말할 수 있겠는가.

• 【태백산사고본】 95책 165권 10장 B면【국편영인본】 24책 514면
• 【분류】
  왕실-경연(經筵) / 역사-사학(史學)

• [註 134]
  이체(離體) : 명이괘의 내괘(內卦)인 이괘(離卦).
• [註 135]
  《본의(本義)》 : 주희(朱熹)가 지은 《주역본의(周易本義)》.
• [註 136]
  탕문(湯文) : 은 탕왕(殷湯王)과 주 문왕(周文王).
• [註 137]
  《정전(程傳)》 : 정이(程頤)가 지은 역전(易傳).