상이 별전(別殿)에 나아갔다. 영사(領事) 윤승훈(尹承勳), 동지사(同知事) 이호민(李好閔), 특진관 허성(許筬)·홍가신(洪可臣), 참찬관 이경함(李慶涵), 집의 이덕형(李德泂), 시독관 이광윤(李光胤), 기사관 권흔(權昕), 전경(典經) 민경기(閔慶基), 기사관 정호관(丁好寬)·배용길(裵龍吉)이 입시하여 《역경》 대장괘(大壯卦)의 초구(初九)에서부터 구삼(九三)의 상(象)까지 강하였다. 상이 이르기를,

"설(齧)의 음은 어떻게 읽는가?"

하니, 광윤이 아뢰기를,

"속음(俗音)은 설(雪)입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"설음(挈音)이 아닌가?"

하니, 드디어 설음(挈音)으로 정하였다. 강이 끝나고 광윤이 아뢰기를,

"이 괘(卦)는 양(陽)이 장성(壯盛)한 것입니다. 초효(初爻)에 지(趾)를 말한 것은 모든 일은 시작을 삼가야 한다는 뜻입니다. 초구와 구삼은 강(剛)이 지나치지만 구이(九二)가 양(陽)으로 음위(陰位)에 자리하여 강과 유(柔)가 중(中)을 얻었으므로 정(貞)하고 길(吉)합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"미(美)와 악(惡)을 같은 말로 해도 관계없다.’는 말은 《역경》에 있어서 알 수가 없다. 《춘추(春秋)》에서는 포폄(褒貶)이 한 글자에 달려 있는데, 이렇게 말한 것은 아무리 그 설(說)에 대해 적당한 표현을 찾아도 찾을 수가 없어서 억지로 한 말일 것이다."

하니, 허성이 아뢰기를,

"미와 악이 같다는 말이 아니라 속어(俗語)에 따질 것도 못 된다고 한 것과 같은 뜻입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"이는 알 수 없는 말이다. 포(褒)는 포라하고 폄(貶)은 폄이라고 해야지 어찌 같은 말로 했을 리가 있겠는가?"

하니, 허성이 아뢰기를,

"불치(不治)로 다스린다고 한 것이 바로 깊이 다스리는 것이라고 한 유의 말과 같은 뜻입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"《강목(綱目)》에서는 풍도(馮道)에 대해 관작(官爵)과 성명(姓名)을 갖추어 쓰고 졸(卒)하였다고 썼으니, 이는 구이효와 같은 것이다. 상정(常情)으로 말한다면 관작을 삭제해야 할 것이다."

사신은 논한다. 이것은 알기 어렵지 않다. 제갈무후(諸葛武侯)나 곽분양(郭汾陽)과 비교하여 본다면 미악(美惡)이 절로 드러나는데, 어찌 관작과 성명을 함께 갖추어 썼다고 같게 볼 수 있겠는가. 이미 같게 보지 않았다면 포폄이 절로 정해진 것이다. 따라서 허성의 말은 역시 잘 알지 못한 것이다.

하니, 호민이 아뢰기를,

"미악(美惡)은 주야(晝夜)와 한서(寒暑) 같아서 억제하는 것은 가하지만 끊어서 없애는 것은 불가합니다. 주야와 한서를 분별하지 못할 것 같으면 반드시 역위(易位)하게 될 것이니, 미악을 참으로 알고 있다 하더라도 끊지 못할 것입니다."

하고, 허성은 아뢰기를,

"두 가지 모두 없어서는 안 된다고 말한 것이 아닙니다. 말이 같으면 사람들이 반드시 의심을 일의켜 폄하는 것인 줄 알게 됩니다."

하고, 호민은 아뢰기를,

"벌레나 뱀 같은 것은 없어야 하는 것이지만 천지(天地)는 끝내 그것들을 없애지 못하는 것과 같습니다."

사신은 논한다. 사람이 말하는 것을 보면 그의 마음가짐을 알 수 있다. 호민의 말은 어쩌면 그렇게 정견(定見)이 없는가. 반드시 성현(聖賢)들의 이야기에 유의(留意)하지 않아서 그런 것일 것이다. 이런데도 그와 함께 중흥(中興)하기를 도모할 수 있겠는가.

하고, 광윤은 아뢰기를,

"구삼효(九三爻)는 육효(六爻)에 응하여 삼효가 된 것인데 가로막혔기 때문에 그 상(象)이 숫양[羝羊]이 뿔로 울타리[藩]를 들이받는 격입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"정(貞)이라는 것은 굳게 지킨다는 뜻인가?"

하니, 허성이 아뢰기를,

"그렇습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"이(羸)라고 하는 것은 상해(傷害)의 뜻이 아닌가?"

하니, 허성이 아뢰기를,

"정(貞)하면 위태하다는 뜻입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"소인(小人)은 장(壯)을 쓰고 군자는 망(罔)을 쓴다는 것은 무슨 뜻인가?"

하니, 허성이 아뢰기를,

"불량한 사람이 제 뜻대로 하다가 패란을 당하는 것은 진실로 당연한 것입니다. 예컨대 송 신종(宋神宗)이 초년에는 뜻을 가다듬어 잘 다스리기를 도모하여 왕안석(王安石)을 신임하였으나 끝내 이 때문에 망하였으니, 이 효(爻)의 숫양과 같은 격입니다."

하고 호민은 아뢰기를,

"구이(九二)의 정(貞)하여 길(吉)하다고 한 것은 정전(程傳)과 본의(本義)가 뜻이 다릅니다."

하였다. 상이 이르기를,

"숫양이 울타리를 들이받은 것에 대해 반드시 상(象)이 있을 것이다."

하니, 허성이 아뢰기를,

"울타리는 구사(九四)를 두고 말한 것입니다."

하고, 호민은 아뢰기를,

"상(象)의 설명은 견강 부회한 뜻이 있는 듯합니다. 의리로만 보면 좋은 것이니 상에 구애될 것 없습니다."

사신은 논한다. 이 말은 옳은 듯하지만 그르다. 말은 근리(近理)하나 이미 의리를 정밀하게 연구하지 않았고 또 점상(占象)을 끝까지 탐색하지 않았으니, 남에게 대해서는 그렇게 말할 수가 있지만 자기 사업에 있어서야 어디 추호라도 보탬이 되겠는가.

하였다. 허성이 아뢰기를,

"상륙(上六)은 앞에 막힌 것이 없는데도 울타리를 들이받는 상이 있으니 알 수 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"대개 지나치게 강한 것을 경계하는 뜻이다."

하자, 허성이 아뢰기를,

"《역경》의 대의(大義)는 모두 지나친 것을 경계하는 것입니다. 대개 이미 지나치게 되었으면 구제할 수 없으나 아직 지나치기 전에 경계하면 미칠 수 있기 때문입니다. 《시경(詩經)》에서 이른바 사무사(思無邪)라는 것 역시 이러한 뜻입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"장(壯)을 쓰는 것은 알 수 있으나 망(罔)을 쓴다는 망자는 알 수가 없다. 망을 써서 기탄하는 바가 없다고 하는 것은 의심스럽다."

하니, 허성이 아뢰기를,

"《역경》의 이치는 현묘합니다. 옛사람의 주석(註釋)이 지금은 전하지 않는데 정전(程傳)과 본의(本義)는 반드시 고주(古註) 가운데서 그 뜻을 가려서 썼을 것입니다."

하고, 호민은 아뢰기를,

"마땅히 《논어》의 ‘망지생(罔之生)’의 망자와 같이 보는 것이 좋겠습니다."

하고, 허성은 아뢰기를,

"‘발에 장(壯)함이다. [壯于趾]’한 것은, 유우석(劉禹錫)·유종원(柳宗元) 등이 뜻을 얻자마자 곧 패망한 상(象)과 같은 것입니다."

하였다. 허성이 아뢰기를,

"천지의 정(情)을 크게 보았다는 것과 천지의 심(心)을 다시 보았다는 것은 같이 본 것입니다. 교정(校正)하는 일이 근년에도 계속되는데 그 중에 다 개정하지 못한 것이 있습니다. 다만 이미 구본(舊本)을 미진하다고 하여 지금 다시 교정한다면 형세가 병행할 수 없습니다. 구본과 신본이 둘 다 세상에 유용한다면 사자(士子)들이 따를 바를 알지 못할 것입니다. 시관(試官)이 구본을 쓸 경우에는 신본을 쓰는 자가 실패하고 신본을 쓸 경우에는 구본을 쓰는 자가 실패할 것이니, 매우 우스운 일입니다. 일정한 명이 있어야만 될 것입니다."

하고, 호민은 아뢰기를,

"참고하여 본다면 방해로울 것 없습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"교정청(校正廳)은 마땅히 초본(草本)이 있을 것이니, 몇 권을 인출해 내도록 하라. 그러나 종이를 판출하기가 매우 어렵다."

하니, 허성이 아뢰기를,

"인출을 한다면 사자로서 보고자 하는 자는 모두 인쇄할 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"《시경》의 주석을 내가 1권만 얻었을 뿐이어서 매우 애석하다."

하니, 허성이 아뢰기를,

"제 4권은 다시 고칠 곳이 있었기 때문에 반포하지 않았을 뿐 아니라 비록 사사로이 인쇄하는 자도 나누어 가져가지 못하였는데 그만 산실되었습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"변방의 일이 급하기는 하지만 서적을 널리 인출한 연후에야 문무(文武)의 선비들이 모두 적재 적소에 쓰일 수 있는 인재가 된다. 지금의 선비들은 반드시 서적을 얻지 못할 것이다."

사신은 논한다. 난리가 있기 전의 사람들은 서적이 없었던 것이 아닌데도 인재가 모두 아둔하고 지리멸렬하였다. 서적이 한우 충동(汗牛充棟)으로 많지만 글을 전공하는 자들이 힘들여 송독(誦讀)하여 본체에 밝고 응용에 적합한 실상으로 삼지 않고서 단지 글귀나 주워모아 진취(進取)할 계책이나 삼고 있으며, 무예를 익히는 자들은 글을 몰라서 문사(文士)에게 용납되지 않은 연후에야 비로소 궁마(弓馬)를 일삼고 있으니, 이러고서도 이 세상을 구제하기를 바랄 수 있겠는가. 당장(唐將)과 왜장(倭將)은 문자에는 모자라지만 용병(用兵)에는 뛰어나다. 그러므로 성현의 전체 대용(全體大用)의 학문으로 자임(自任)하지 않고 함께 난망(亂亡)으로 나아가게 된다면 서적의 존망(存亡)이 영향을 미치기에는 부족하다고 신은 생각한다.

하니, 호민이 아뢰기를,

"난리를 겪은 지 이미 10년이 되었으므로 평시의 학자들이 모두 늙어 남은 사람이 거의 없습니다. 후진(後進)의 선비들은 누구의 집에 서적이 있다고 듣기만 하면 반드시 모두 책이 있는 자의 집에 모여서 한번 훑어보고 이내 끝내니, 자연히 숙독(熟讀)할 수가 없습니다. 호조의 경비가 탕갈되어 공가(公家)에서 인출해 내기는 형세상 어렵습니다. 만약 사력(私力)을 합한다면 인출할 수가 있을 것입니다. 하삼도(下三道)는 닥나무[楮]가 나는 곳이지만 그곳에서도 종이를 마련하기가 극히 어렵다고 합니다."

하였다. 허성이 아뢰기를,

"전조관(銓曹官)이 무사(武士)의 얼굴도 모르고 주의(注擬)하니 역시 온당치 못한 듯합니다. 근래 바야흐로 병서(兵書)를 시험보이는데 《황석공(黃石公)》·《오자(吳子)》 같은 책 역시 많이 얻을 수 없으니 더구나 사자(士子)들이 널리 보고자 한들 되겠습니까."

하고, 호민은 아뢰기를,

"무사의 경우에는 부거(赴擧)할 때 단지 한 가지 책만을 욀 뿐인데 난 후에 공사간(公私間)에 서적이 없기 때문에 그가 일찍이 읽었던 책으로 시험하지 않고 현존하는 책을 되는 대로 취하여 시험보이므로 무사가 책을 대하면 망연히 말할 바를 모르고 있으니, 매우 가소롭습니다. 근래 변방의 일이 급한 듯하여 문적(文籍)에 힘을 기울일 여가가 없습니다. 《소학(小學)》을 인출하여 반포한 뒤에도 사자들이 서로 헐뜯고 모욕하므로 사풍(士風)이 불미스럽습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"《소학》을 모욕하는가?"

하니, 호민이 아뢰기를,

"그 예문(禮文)이 번거로운 것을 꺼리는 것입니다. 지금의 사자(士子)들은 혈기로 과거에 급제하기 때문에 전혀 본 바가 없으니 사습(士習)이 어떻게 바로잡히겠습니까."

하였다. 덕형(德泂)이 아뢰기를,

"소각사(小各司)에 휴흠(虧欠)이 매우 많은데 이배적(李培迪)이 낭패당한 후로 각사가 두려워하여 회계(會計)하지 않으므로 호조가 일일이 뽑아내어 죄를 다스릴 수가 없습니다. 이와 같이 고식책(姑息策)만 쓸 뿐이라면 국계(國計)가 고갈되어 지탱할 수 없을 것이니 호조에 신칙하여 거행하게 하소서."

하고, 신원(信元)은 아뢰기를,

"수성(修省)하라는 말을 아뢰는 사람이 반드시 많을 것입니다만, 실제로 하고 겉치레로 하지 않아야 재변을 없앨 수 있습니다. 옛 임금 가운데 재변을 만나 공구 수성한 경우에는 흥하였고 교만 방자한 경우에는 망하였습니다. 주야로 조심하고 두려워하여 도(道)가 몸에 있게 되면 인애(仁愛)스런 하늘의 보답은 메아리 같이 빨라 전화 위복(轉禍爲福)이 어렵지 않을 것입니다. 한(漢)나라 승상 왕가(王嘉)가 ‘하늘이 재이(災異)를 보이는 것은 임금을 경계하고 신칙하여 스스로 깨달아 수성(修省)하게 하려는 것이다.’ 하였으니, 이와 같이 하면 인심도 기뻐할 것이고 천의(天意)도 얻을 수 있을 것입니다."

하고, 허성은 아뢰기를,

"신원의 말이 매우 절당(切當)합니다. 재이가 많더라도 공구 수성하면 흥하는 것이고 상서(祥瑞)가 있더라도 공구 수성하지 않으면 망하는 것입니다. 예컨대 수 양제(隋煬帝) 때에는 놀랄 만한 재변이 없었는데도 끝내 망하고 말았으니, 참으로 상께서 이른바 ‘미와 악을 같은 말로 해도 관계없다.’는 것입니다. 양제 때 재이가 없었던 것은 하늘이 양제를 돌보지 않은 것입니다. 오늘날 재이가 많은 것은 반드시 하늘이 전하를 인애(仁愛)함이 지극하다는 실증이니, 이는 속일 수 없는 사실입니다. 왕옥(王獄)에 수감되어 있는 사람은 반드시 죄가 있는 사람일 것입니다. 전옥(典獄)에 갇힌 자로서 서귀남(徐貴男)·한호수(韓好守) 등은 신이 전라도에 있을 적에 그 족인(族人)들이 정소(呈訴)한 것을 보았는데, 모두 권용(權龍)의 얼굴을 보려고 하다가 갇힌 것으로 그 자신은 전혀 범한 것이 없으니, 가련하기 그지 없습니다. 그들은 도망할 사람이 아니니 지금 우선 방송(放送)하였다가 권용이 현신(現身)한 연후에 다시 추문하는 것이 어떻겠습니까? 또 신이 근래 종부시(宗簿寺)의 제조로 있으면서 보건대, 사진(仕進)하지 않는 종실 가운데 혹 녹봉이 너무 박해서 의장(衣章)을 갖추지 못하기 때문에 사진하지 못하는 자가 있는데, 중법(重法)으로 다스리며 추고하는 일이 빈번히 있었습니다. 평상시 네 번 사진하지 않으면 추고하는 전례가 있어 왔으니, 법이 소홀하지 않은 듯한데도 두려워서 부지런히 사진하는 사람이 없었습니다. 상께서는 종친을 친하게 여기는 인(仁)을 미루어 그들을 매번 놓아두고 묻지 않았습니다만, 지금부터는 번(番)을 나누어 사진하게 하면 아마도 의장과 기복(騎僕)을 빌어 입고 나올 수 있어서 사진하지 않는 책망을 면할 수 있을 것입니다."

하고, 호민은 아뢰기를,

"신 또한 외람되이 제조를 맡고 있는데 성(筬)의 말이 참으로 옳습니다. 종부시는 바로 종실의 법사(法司)입니다. 전에 구사(丘史)를 감(減)하는 법이 있었는데 지금은 폐지되고 시(寺)에는 늙은 아전 1인만 있습니다. 그가 담당하여 다스리는 것은 서얼이 적자를 능멸하고 비천한 자가 존귀한 자를 능멸하는 일 따위인데 종실중에는 패려한 자가 매우 많아서 추치(推治)하는 번거로움을 한 늙은 아전이 감당해 낼 수가 없습니다. 평소에 헌부가 쇄장(鎖匠)을 정송(定送)하여 하리(下吏)로 삼는 규칙이 있으니, 지금도 전례에 의해 쇄장을 정송한다면 아마도 지탱할 수 있을 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"임요수(林堯叟)가 주(註)를 낸 《좌전》 외에 별본(別本)으로 비점(批點)을 한 것이 있다는데 경은 읽어 보았는가?"

하니, 호민이 아뢰기를,

"신의 집에 노모(老母)가 있으므로 겨우 과거(科擧)에 관한 문장을 하는 일 한 가지만 할 수 있었을 뿐, 신 같은 용렬한 재주로는 감당할 수가 없었기 때문에 읽어보지 못했습니다."

하자, 상이 이르기를,

"경은 그런 말을 해서는 안 된다. 불의불닐(不義不昵)에 대한 설(說)이 두예(杜預)의 주와 같지 않기 때문에 그 설을 알고 싶어서 물었을 뿐이다."

하였다. 호민이 아뢰기를,

"중국인들은 저술하기를 좋아하는데 저술하면 반드시 인출합니다."

하니, 상이 이르기를,

"무엇으로 인출하는가?"

하자, 호민이 아뢰기를,

"흙을 사용하기 때문에 공역이 쉽습니다. 또한 《평림(評林)》·《평화(評花)》라는 책이 있습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"어떤 책인가?"

하자, 호민이 아뢰기를,

"모두 초집(抄集)한 것입니다. 신도 사왔지만 아직 읽어보지 못했습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"두예의 주와 다른 것은 어째서인가?"

하니, 호민이 아뢰기를,

"신은 그 우열(優劣)을 알지 못하므로 망령되이 논할 수가 없습니다. 신이 일찍이 읽었던 《문선(文選)》 오신(五臣)의 주(註) 외에 또 별본으로 주 하나가 있었는데 상께서 인출해 보시고자 하였으므로 감히 집에다 주지 못하고 진헌했었습니다."

하자, 상이 이르기를,

"현재 다른 책을 인출하는 중이어서 힘이 미칠 겨를이 없으니, 경이 가져다 읽도록 하라."

하였다. 상이 이르기를,

"《사기평림(史記評林)》을 경은 읽어 보았는가?"

하니, 호민이 아뢰기를,

"《한서평림(漢書評林)》과 《사한평림(史漢評林)》도 있습니다."

하자, 상이 이르기를,

"두 책을 합칠 것 같으면 권질(卷帙)이 필시 많을 것이다."

하였다. 호민이 아뢰기를,

"긴요한 곳이 있고 맹랑한 곳도 있으니, 총예(聰睿)한 자는 마땅히 섭렵해야 할 것입니다. 다만 서적이 한우 충동(汗牛充棟)으로 많아서 다 볼 수 없을 것입니다. 모름지기 보고 있는 서책에 힘을 들여 충분히 읽어서 그 중 좋은 것은 취하여 법을 삼고 좋지 않은 것은 버려서 경계로 삼는다면 반드시 일푼이나마 소득이 있을 것입니다."

하니, 상이 이르기를,

"경의 말이 옳다. 내가 일찍이 동인(東人)의 문자를 찬집하게 하였었다."

사신은 논한다. 오늘 경연에서 문장에 대해 언급한 것은 모두가 한가로운 쓸 데 없는 말들이었고 세상을 경륜하는 사업에 대해서는 전혀 언급되지 않았으니, 양 무제(梁武帝)·진숙보(陳叔寶)의 경우와 다를 것이 거의 없다. 우리 유가(儒家)에는 절로 훌륭한 문장이 있는데 지금 군신 상하가 알지 못하는 것은 무슨 까닭인가. 《소학(小學)》·《근사록(近思錄)》, 사서(四書), 육경(六經) 등의 책은 바로 경천 위지(經天緯地)하는 문장인데 어찌하여 한 마디 언급이 없단 말인가. 이 책들의 내용을 자기 몸에 돌이킨다면 심신(心身)과 성정(性情)이 바르게 되고 이를 천하 국가에 미루어나가면 민물(民物)이 제 자리를 얻게 될 것이니, 조그마한 기예에 구구히 매달리지 않아도 이미 자신에게 있게 되어 발하기만 하면 글을 이루게 될 것이다. 《역경(易經)》에 ‘글을 짓는 것은 자기의 성의를 확립시키는 것이다.’ 하였고, 옛사람도 ‘덕이 있는 자는 반드시 말이 있다.’ 하였는데, 이것이 어찌 문자만 전공하는 따위를 말하는 것이겠는가. 주자(朱子)는, 여자약(呂子約)의 병통은 태사공(太史公)이 빌미가 된 것이라고 하였는데, 나 또한 오늘날의 패망(敗亡)은 바로 문장과 잡서(雜書)가 빌미가 된 것이라고 여긴다.

하였다. 호민이 아뢰기를,

"신흠(申欽)이 일찍이 훌륭한 문자를 점출(點出)하여 신에게 주었었는데 이미 죽은 자의 문자도 모두 수습해야 합니까?"

하니, 상이 이르기를,

"그렇다. 내 뜻은 죽은 자의 문장만을 모으려고 했을 뿐 아니라 생존한 사람의 문자 또한 수집하고자 한 것이었다. 마침 중국 장수가 보겠다고 찾았기 때문에 초집(抄集)하게 했던 것이다."

하였다. 허성이 아뢰기를,

"성묘조(成廟朝)에 김종직(金宗直)·서거정(徐居正) 양인이 생존했을 때도 그들의 문자를 인출하도록 명하였었습니다."

하고, 호민은 아뢰기를,

"사람들의 문집 또한 구해 보기가 어렵습니다."

하니, 상이 이르기를,

"규방(閨房)의 문자와 상인(常人)이 지은 것 또한 수집해야 하지만 나의 소견이 어떤지 모르겠다."

하였다.

사신은 논한다. 윤승훈(尹承勳)은 영사(領事)로서 입시하여 끝내 말 한 마디 하지 않고 물러갔으니, 이는 필시 말 때문에 뜨거운 맛을 본 것에 징계된 탓일 것이다. 그러나 그가 바야흐로 종묘·궁궐을 짓기도 전에 대사(大舍)를 창건하여 주야로 쉬지 않고 있었으니 참으로 이 때문에 사람들에게 배척을 당한 것이다. 그런데도 그는 기어코 사람들의 말 때문에 영선(營繕)하는 역사를 가벼이 그만두지는 않았다. 이로써 논한다면 그는 국사를 자기 집일만도 못하게 여긴 것이니 곽거병(霍去病)에게 매우 부끄러운 바가 있다. 어떻게 하면 나라만 위하고 공사(公事)만 힘쓰는 사람을 얻어 경연에 시강하게 할 수 있을까. 한탄스럽다.

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• 【태백산사고본】 92책 160권 10장 A면【국편영인본】 24책 455면
• 【분류】
  왕실-경연(經筵) / 정론(政論) / 행정(行政) / 인사(人事) / 사법(司法) / 군사(軍事) / 재정(財政) / 역사-사학(史學) / 어문학(語文學) / 출판(出版)

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