상이 영의정 유성룡을 인견하였다. 상이 이르기를,

"요동(遼東)의 자문은 어떠하던가?"

하니, 성룡이 아뢰기를,

"요즘에 유정(劉綎)의 병력이 철수하려 하고 군기(軍器)도 점차 수송해가려고 하므로 매우 실망하는 마음이 있었는데, 이제 이 자문을 보니 중국이 우리 나라를 잊지 않는 뜻을 알 수 있습니다. 다만 중국이 군사를 대거 출동하여 왜적의 소굴을 소탕한 다음에야 비로소 수천의 군사로도 부산 등지를 지킬 수 있을 것입니다. 이제 만약 3천의 병력과 유 총병의 군사 5천으로 돌격해 오는 저 왜적을 당해내려고 한다면 오래 지탱하기 어려울 것입니다. 요즘 중국의 일을 보면 말들이 많아 마치 길가에 집을 짓는 것과 같으므로 석 상서(石尙書)의 의견 같은 것도 시행되지 못하였습니다. 중국이 참으로 용병(用兵)을 하고 봉공을 허락하지 않고자 한다면 의당 먼저 군량을 조치하고 대군을 출동하여 적을 섬멸한 뒤라야 천여 명의 병력으로 부산을 지킬 수가 있을 것입니다. 중국의 생각은 꼭 우리 나라가 충분히 협력할 수 있을 것으로 여기지만 우리 나라는 피폐하여 필시 지탱할 수 없을 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"영상의 말이 매우 옳다. 대체로 우리 나라를 버릴 수는 없는데 군사를 일으켜 왜적을 치는 것도 매우 어렵고 화친도 할 수가 없기 때문에 우선 방어하면서 천천히 도모하고자 하는 것이다. 요즘 중국에 사설(邪說)이 성행하는데 이번 논의는 실로 기이하다. 조숭선(趙崇善)이 우리 나라를 위하는 생각이 지극하다고 할 만하니 그를 위해 비(碑)라도 세워 줄 만하다고 하겠다. 그의 생각은 조선을 보전하려면 마땅히 전라도와 경상도를 지켜야 한다는 것이다. 전일에도 저들의 봉공을 파하자는 논의가 없지 않았는데도 그의 말이 이제 시행된 것은 무슨 이유인가? 비록 우리 나라가 스스로 계책을 세운다고 하더라도 이보다 낫지는 않을 것이다. 아마 이미 성지(聖旨)를 받들었기 때문에 조선 국왕에게 헤아려서 회보하라고 했을 것이니, 이 일은 의당 자세히 살펴 대책을 마련해서 진주해야 한다."

하였다. 성룡이 아뢰기를,

"마땅히 동지사(冬至使) 편에 순부(順付)해야 합니다."

하니, 상이 이르기를,

"이 일은 매우 시급하니 의당 먼저 회자(回咨)하여 적정(賊情)을 빠짐없이 진달하고 또 계책을 아뢰어 채용할 수 있도록 해야 한다."

하였다. 성룡이 아뢰기를,

"마땅히 먼저 군사를 출동하여 쳐야 한다는 뜻을 위주로 해야 합니다. 만약 중국이 군사를 출동하여 소탕하고 아울러 정병 수천 명으로 우리 나라의 병력과 협력하여 지킨다면 좋을 것입니다."

하니, 상이 이르기를,

"비변사의 아뢴 뜻이 매우 좋으니 그 뜻으로 하는 것이 좋겠다."

하였다. 성룡이 아뢰기를,

"도하(都下)의 인심이 날로 더욱 두려워하고 있습니다. 지난번에 남산(南山)에서 봉화 세 개를 올렸을 때 사람들이 다 놀라 술렁거리다가 이튿날 비로소 의례적인 봉화였음을 알고 난 뒤에 안정되었습니다. 이제 만약 병력과 군량을 미처 조치하기 전에 적이 돌격이라도 해 온다면 인심이 와해되는 변이 있을까 두렵습니다."

하니, 상이 이르기를,

"영상의 말이 나의 뜻과 같으니 이 일은 참으로 한편으로는 기쁘고 한편으로는 두렵다. 중국군은 도착하지 않았는데 지금 떠나는 소서비(小西飛)의 왜졸(倭卒)이 만약 봉공을 파한 논의를 먼저 통보한다면 적은 반드시 독기를 부릴 것이니 그 화는 이루 말할 수 없을 것이다. 그러므로 내가 일찍이 승지에게 말하기를, ‘이 자문은 조보(朝報)에 내지 말라. 외인(外人)이 알까 두렵다.’ 하였다. 이뿐만 아니라 적의 정탐자로서 성중에 오가는 자가 반드시 없다는 것을 어찌 보장할 것인가. 내가 일찍이 한강(漢江) 나루는 마땅히 장수를 정하여 기찰(譏察)하라고 말하였지만 오늘의 우리 나라 일은 아이들 장난과 같다."

하였다. 성룡이 아뢰기를,

"낭청(郞廳)으로 하여금 성문(城門)을 지키며 척간하게 하였는데 매우 허술하다고 합니다."

하니, 상이 이르기를,

"적의 간첩이 어찌 반드시 한 곳으로만 들어오겠는가. 이 일은 참으로 염려되니 방비하는 여러 가지 일을 엄중히 하지 않으면 안 된다."

하였다. 성룡이 아뢰기를,

"지금의 계책은 성을 굳게 지키고 청야(淸野)하여 병진(兵陣)을 전후에 배치함으로써 적으로 하여금 전진하지 못하게 하는 것이 상책입니다."

하니, 상이 이르기를,

"그 말이 옳다. 나도 전일에 계책을 낱낱이 진술할 때 그런 말을 하였었다. 산성(山城)을 수축하는 것도 백성을 보전하는 방도인데 남원 산성(南原山城)은 그 역사를 중지하였다고 한다. 천하의 일이 어찌 폐단이 없이 시행되는 것이 있을 것인가."

하였다. 성룡이 아뢰기를,

"산성을 지키는 것이 매우 좋습니다. 수원(水原)·인천(仁川)·행주(幸州) 등의 경우로 보면 산성을 지키지 않을 수 없다는 것을 알 만합니다."

하니, 상이 이르기를,

"적들이 성을 공격하는 기구는 매우 흉교(凶巧)하여 평지의 성곽은 결코 보전할 수 없다. 진주성(晉州城)에 대해서도 내가 일찍이 지키기 어려울 것이라고 말했는데 마침내 함락되고 말았고, 연안(延安)의 경우는 침공해 오는 적이 많지 않았기 때문에 지킬 수 있었던 것이다. 진주의 장사(將士)가 어찌 연안보다 못하여 함락되었겠는가. 적이 만약 합공(合攻)한다면 우리 나라의 성지(城池)로서는 비록 지키고자 하더라도 지키지 못할 것으로 나는 안다."

하자, 성룡이 아뢰기를,

"《기효신서(紀效新書)》를 보면 중원(中原)의 성 제도가 옛날과 다릅니다. 옛날의 성을 공격하는 것은 운제(雲梯)·충거(衝車)·지도(地道)²⁵⁰⁾ 일 뿐이었는데, 이 적은 조총(鳥銃)을 많이 쏘아 사람들이 감히 접근하지 못하게 하고 마음대로 공격하므로 지키기 어렵습니다. 《신서》의 성제(城制)는 대체로 왜를 방어하기 위하여 마련한 것입니다. 허의후(許儀後)의 상소에 ‘관백(關白)이 먼저 토루(土樓)를 만들어 성을 공격하므로 가장 방어할 수 없다.’하였는데 그 말이 옳습니다. 이는 군인으로 하여금 흙을 져다가 쌓아올려 한 누대를 만들게 하여 성안을 굽어보고 그 위에 방패를 많이 설치하고서 철환(鐵丸)을 난사하기 때문에 지키기가 어렵습니다. 신경진(辛慶晉)이 떠날 때 포루(砲樓)의 제도를 시행하도록 하였으나 토루에는 대적하기가 어렵습니다. 그러나 산성의 경우는 토루로 공격할 수 없고 조총도 위로 향하여 쏘기가 어려우니 지키기에 쉬울 것 같습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"남원 부사(南原府使) 조의(趙誼)는 수어(守禦)의 임무에 합당치 않다고 하는데 과연 어떤가?"

하니, 성룡이 아뢰기를,

"조의는 사실 합당치 않습니다. 이복남(李福男)은 차송할 만합니다."

하자, 상이 이르기를,

"그렇다면 빨리 보내야 한다. 일이 실패한 뒤에는 보내더라도 무슨 소용이 있겠는가"

하였다. 성룡이 아뢰기를,

"적이 만약 남원에 이르러 패배를 당하고 물러가면 호남은 보전될 수 있습니다."

하고, 덕열이 아뢰기를,

"진주성의 패배에, 황진(黃進)이 죽자 호령이 산만하여 끝내 지킬 수 없었고, 김천일(金千鎰)의 군사는 모두가 시정(市井)의 무뢰배였으므로 북문을 지켰으나 먼저 궤멸되었고, 이종인(李宗仁)이 힘껏 싸웠으나 지탱하지 못하였습니다."

하니, 상이 이르기를,

"진주의 장사(將士)가 생존해 있다면 국사가 어찌 이런 지경에 이르렀겠는가."

하자, 덕열이 아뢰기를,

"죽은 자가 6만이었다고 합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"산성을 수축하는 것과 청야(淸野)하는 등의 일은 비록 폐단이 있더라도 하지 않을 수 없다. 산성은 곳곳에 있으니 만일 겨울 이전에 적이 움직이지 않는다면 다 수축하여 명년의 환난에 대비할 수 있을 것이다. 그리고 중국이 철병하지 않고 3천 명을 더 보내려고 하는데 그에 따른 군량을 어떻게 할 것인가?"

하니, 성룡이 아뢰기를,

"군량을 조치하는 데에는 네 가지가 있으니 작미(作米)·수세(收稅)·모속(募粟)·무속(貿粟)²⁵¹⁾ 입니다. 1년의 상용 경비 이외는 다 군량으로 쓸 수가 있습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"세입(稅入)이 적지 않으니 그것을 군량으로 하는 것이 좋겠다."

하니, 성룡이 아뢰기를,

"1년의 세입을 호조(戶曹)의 계산으로 보면 1개월에 사용하는 것은 1천 7백 석이고 12개월 사용하는 것은 3만 6천 석이며, 이 밖에 또 중국 군대가 왕래할 때 소비되는 것이 있습니다. 이를 아울러 계산하여 공제하고 그 나머지는 의당 군량으로 해야 합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"하는 일 없이 먹는 사람을 감해야 한다."

하니, 성룡이 아뢰기를,

"옛날에도 다급하지 않은 관원을 감축한 일이 있으니 쓸데없는 관원은 줄이지 않을 수 없습니다마는 근래에 월료(月料)로 생활을 꾸려가는 자가 매우 많으니 줄여서는 안될 것 같습니다."

하자, 상이 이르기를,

"다시 줄이는 것은 안 된다 하더라도 하인(下人)들이 훔쳐가는 것이 전일보다 심하다."

하였다. 성룡이 아뢰기를,

"전세(田稅) 3백 석 중에 2백 석만 바쳤다 하니 훔쳐가는 문제를 이루 말할 수 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"능력이 있는 자를 가려서 살피게 해야 하니 대신이 이조(吏曹)에 말하여 사람을 가려 그 일을 맡기게 하는 것이 좋겠다."

하였다. 성룡이 아뢰기를,

"허상(許鏛)이 일찍이 광흥창(廣興倉)의 관원으로 있으면서 그 직무를 잘 보았으므로 아무도 훔쳐가지 못했었는데 지금 양구 현감(楊口縣監)으로 있습니다. 이 사람으로 하여금 맡게 하는 것이 어떻겠습니까? 이덕형(李德馨)은 비록 상중(喪中)에 있기는 하나 중신(重臣)이니 기복(起復)하지 않을 수 없습니다. 장사를 치른 뒤에 불러 오는 것이 어떻겠습니까?"

하니, 상이 이르기를,

"나도 장사를 치른 뒤에 기복시키고자 한다. 이런 때에 어찌 상도(常道)를 지킬 수 있겠는가."

하고, 이어 승지에게 명하기를,

"장사 뒤에 기복시키라."

하였다. 상이 이르기를,

"영상은 경안령(慶安令)을 알고 있는가?"

하니, 성룡이 아뢰기를,

"신이 일찍이 그가 효성과 우애가 있다는 말을 들었고 또 최영경(崔永慶)을 만나보았는데 그 또한 비범한 사람이라고 말하였습니다. 저번에 신을 찾아왔기에 잠깐 보았습니다. 오늘 청대(請對)한 것은 무슨 일 때문이었습니까?"

하자, 상이 이르기를,

"오늘 청대에서 내가 그 사람됨을 보니 옛글을 많이 읽어 속되지 않았다."

하니, 성룡이 아뢰기를,

"그의 학문은 남언경(南彦經)을 존신(尊信)합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"사람됨이 약간 실없는 것 같았다. 내가 경안에게 이르기를, ‘나를 보자고 한 것은 좋지만 어찌하여 곡을 하였는가. 나중에 또 나를 보고 싶을 때는 보자고 요청하기만 할 뿐, 곡은 하지 마라.’ 하니 그가 자신이 배운 것을 다 말하였는데 왕양명(王陽明)의 글과 석씨(釋氏)의 글도 모르는 것이 없다고 하였고, 또 의병(義兵)에 종사했었다고도 하였다. 사람이란 본디 알 수 없는 법이니 혹시 쓸 만한 사람인가?"

하니, 성룡이 아뢰기를,

"그가 읽었다는 책은 다 헛된 것입니다."

하고, 덕열은 아뢰기를,

"너무 노쇠(老衰)하였습니다."

하였다. 상이 한 장의 글을 성룡에게 내리면서 이르기를,

"경안이 이 글을 바치면서 하는 말이 남언경이 일찍이 쓴 것이라고 하였다."

하니, 성룡이 아뢰기를,

"이 말은 신도 일찍이 들었습니다. 대개 중원(中原)에 들어가 어떤 일을 진달하게 하자는 것입니다."

하자, 상이 이르기를,

"할 만한 것인가?"

하니, 성룡이 아뢰기를,

"어찌 경솔히 할 수 있겠습니까. 지금의 사세는 고려(高麗) 때와는 다릅니다."

하였다. 상이 이르기를,

"또 한 가지 온편하지 못한 일이 있다. 경안이 하는 말이 ‘신이 성혼(成渾)을 보았더니, 성혼이 「이정암(李廷馣)이 말한 일은 많은 사람이 말을 하고 싶어하면서도 못하므로 그가 그런 말을 하였다. 」 했다.’ 하니, 자신이 실언하고서 또 다른 사람을 핑계대면 되겠는가."

하니, 성룡이 아뢰기를,

"신이 성혼을 찾아보니 그도 망발했다고 하였습니다."

하자, 상이 이르기를,

"조정에 이와 같은 자가 많으니 매우 좋지 않다."

하였다. 성룡이 아뢰기를,

"이런 때에 어찌 감히 적과 서로 화친하려는 마음이 있겠습니까. 당장의 사세가 위급하므로 사람들은 다 염려하고 있습니다."

하니, 상이 이르기를,

"영상의 말과는 다르다. 성혼은 자기뿐만 아니고 다른 사람도 그러한 마음이 있으면서도 말을 하지 않는다는 것이니 괴이한 일이다."

하니, 성룡이 아뢰기를,

"성혼은 말로 자기의 뜻을 제대로 나타내지 못하여 망발을 면치 못했다고 하였습니다."

하니, 상이 이르기를,

"경안이 하는 말이 ‘성혼을 극중(克中)이 있는 장소에서 보았는데 성혼이 그런 말을 했다.’고 하였다."

하고, 성룡이 아뢰기를,

"이 적은 만세를 두고 꼭 갚아야 할 원수인데 어찌 그들과 화친을 하고자 하겠습니까. 요즘의 회유책은 병란을 늦춰보고자 해서일 뿐입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"그 사람은 글을 많이 읽어 보통 사람은 아닌 듯하였다. 그는 중국에 심학(心學)을 하는 사람이 있다면 방문하여 그를 보고 싶다고 했고 양명(陽明)의 격치설(格致說)²⁵²⁾ 도 말하였다. 만약 양명에게 오늘의 일을 경략하게 한다면 이 적을 소탕할 수 있을 것이다."

하니, 성룡이 이뢰기를,

"양명의 학문은 상산(象上)과 다르니 대개 양명은 운용하는 곳이 많이 있습니다."

하니, 상이 이르기를,

"양명은 재주가 높아서 우리 나라의 재질이 낮은 사람은 배울 수가 없다. 그의 이른바 항상 마음을 돌아본다는 설을 보면 그렇다."

하니, 성룡이 아뢰기를,

"그 마음이란 준칙(準則)이 없는 마음입니다."

하니, 상이 이르기를,

"그 뜻은 본령(本領)이 먼저 바로 되면 일마다 바로 된다는 말이다."

하니, 성룡이 아뢰기를,

"옛사람의 말에 ‘유(儒)는 이(理)를 위주로 하고, 선(禪)은 심(心)을 위주로 하고, 도(道)는 기(氣)를 위주로 한다.’ 하였는데 이 설이 매우 좋습니다. 대개 이(理)를 위주로 하기 때문에 사물(事物)에 당연한 이치가 있다고 하는 것이며, 심(心)을 위주로 하기 때문에 처음에는 광명(光明)하더라도 결국에는 어지러워져 스스로 방자해지는 폐단이 있다고 하는 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"양명이 한 말에 ‘양지(良知)²⁵³⁾ 를 이룬다.’는 것은 어떤가?"

하니, 성룡이 아뢰기를,

"이 말은 거짓입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"양명은 효(孝)의 이치가 내 마음에 있다고 말하였으니 어찌 어버이가 살고 죽은 것으로써 효성의 차이가 있겠는가."

하니, 성룡이 아뢰기를,

"장사지내기를 예로써 하고 제사지내기를 예로써 하는 것은 다 효(孝)의 도로서 각각 주장하는 것이 있는데 어찌 그와 같이 말할 수 있겠습니까. 만일 양명도 어릴 적에 책을 한 글자도 읽지 않고 다만 양지(良知)만을 이루고자 하였다면 매사를 어찌 두루 알겠습니까. 또 양명이 전대의 글을 읽지 않았다고 한다면 전대의 일을 어떻게 자세히 알겠습니까. 지금 사람으로 남언경에게서 배운 자도 또한 양명을 많이 숭상합니다."

하자, 상이 이르기를,

"그의 학문을 하는 것이 전혀 배우지 않는 것보다는 나을 것이다."

하였다.

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• 【태백산사고본】 31책 53권 17장 B면【국편영인본】 22책 314면
• 【분류】
  사상-유학(儒學) / 왕실-국왕(國王) / 왕실-종친(宗親) / 군사-통신(通信) / 군사-전쟁(戰爭) / 외교-왜(倭) / 외교-명(明) / 인사-임면(任免) / 인사-관리(管理) / 재정-국용(國用)

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• [註 250]
  지도(地道) : 땅속의 길.
• [註 251]
  작미(作米)·수세(收稅)·모속(募粟)·무속(貿粟) : 군량미를 확보하기 위한 방법으로, 작미는 노비들이 신역 대신 바치는 저화(楮貨)나 면포(綿布)를 쌀로 대체하여 바치도록 하는 것이고, 수세는 전세를 쌀로 받는 것이며, 모속은 관작을 내리고 쌀을 바치게 하는 것이요, 무속은 은(銀)으로 중국에서 쌀을 사들이는 것을 말한다.
• [註 252]
  격치설(格致說) : 격물·치지에 관한 설.
• [註 253]
  양지(良知) : 선천적으로 타고난 도덕성과 인식본능.