주강(晝講)이 있었다. 특진관 강섬(姜暹)·윤현(尹鉉), 도승지 유전(柳㙉)과 유희춘(柳希春)이 입시하였다. ‘이윤(伊尹)이 말하기를 선왕(先王)이 먼동틀 때에 비현(丕顯)하여’라는 단락과 ‘그 검덕(儉德)을 삼간다.’라는 단락을 강독하였다. 상이 이르기를,

"먼동틀 때에 비현하여 앉아서 아침을 기다리는 것은 야기(夜氣)가 청명(淸明)한 데에 관계되는 일인가?"

하니, 유희춘이 아뢰기를,

"참으로 그렇습니다. 《맹자(孟子)》에 있는 야기의 주(註)에 ‘밝은 낮에 마음이 물욕에 얽매여 상하지 않으면 야기가 더욱 맑게 되고 야기가 맑으면 아직 사물을 접하지 않은 아침에 담담하여 허명(虛明)한 기상을 볼 수 있다.’ 하였습니다."

하였다. 또 ‘그 검덕을 삼간다.’ 한 데를 강독할 때에 아뢰기를,

"주자(朱子)가 ‘공자(孔子)는 온(溫)·양(良)·공(恭)·검(儉)하다.’는 검(儉)을 풀이하여 ‘검은 검약(儉約)에 그치지 않고 무릇 방사(放肆)하지 않고 수렴(收斂)을 힘쓰는 것이 모두 이것이다.’ 하였습니다. 무릇 사치하고 방사하면 나라를 망치지 않는 경우가 없으니, 걸(桀)의 경궁(瓊宮)·요대(瑤臺)와 주(紂) 주지(酒池)·육림(肉林)과 진(秦)의 아방(阿房)¹⁸²⁾ ·여산(驪山)¹⁸³⁾ 과 진 무제(晉武帝)의 액정 양차(掖庭羊車)¹⁸⁴⁾ 와 진 후주(陳後主)의 삼각 황음(三閣荒淫)¹⁸⁵⁾ 과 수 양제(隨煬帝)가 넓게 궁실(宮室)을 지은 것과 당 의종(唐懿宗)이 절도 없이 교사(驕奢)하여 천하의 재력(財力)을 고갈시킨 것과 송 휘종(宋徽宗)이 토목 공사를 크게 일으키고 널리 화석(花石)을 모은 것이 다 방사한 일인데, 곧은 말을 듣기 싫어하였으므로 복철(覆轍)이 한결같았습니다. 한 무제(漢武帝)만은 여러번 군사를 일으키고 또 백량대(柏梁臺)·건장궁(建章宮)을 짓고서도 우연히 망하지는 않았지만 도둑이 천하에 들끓었으므로 무제가 깊이 뉘우치고 윤대(輪對)의 조(詔)¹⁸⁶⁾ 를 내렸기 때문에 겨우 망하지 않을 수 있었던 것입니다. 대개 검(儉)은 덕(德)의 공순함이요, 치(侈)는 큰 악(惡)입니다마는, 《시경(詩經)》 위풍(魏風) 갈구편(葛屨篇)에 일설(一說)이 있습니다. 장식(張栻)이 ‘부자(夫子)가 「쓰는 것이 검(儉)에 지나치다. 」 하였고, 또 「예(禮)가 사치스럽기보다는 차라리 검소하게 하라. 」 하였으니, 검은 본디 악덕(惡德)이 아니다. 그러나 검이 지나치면 인색하고 막히게 되어 이익을 꾀하는 마음이 급박해진다.’ 하였고, 또 공자가 ‘남에게 주기는 마찬가진데 출납(出納)이 인색한 것을 유사(有司)라 한다.’ 하였으니, 검이 지나쳐 인색한 데에 이르면 당연히 주어야 할 때에도 주저하고 주지 않게 되어 마침내는 인심을 잃게 됩니다. 대개 모든 일은 중도에 맞게 하는 것을 귀하게 여기는 것입니다. 인(仁)이 지나친 경우에는 가엾게 여기는 데에 치우치기도 하고 의(義)가 지나친 경우에는 가엾게 여기는 데에 치우치기도 하고 공순이 지나친 경우에는 수고롭게 되고 검이 지나친 경우에는 인색하게 되니, 이것을 살피지 않아서는 안 됩니다."

하고, 또 아뢰기를,

"동틀 때에 비현(丕顯)하여 앉아서 아침을 기다리는 것은 곧 《중용(中庸)》에 이른바 ‘재계(齋戒)하고 복장을 가다듬고 예(禮)가 아니면 움직이지 않는다.’는 것이며, 뛰어난 선비를 널리 구한다는 것은 곧 이른바 ‘어진이를 높인다.’는 것입니다. 대개 《대학》·《중용》의 도(道)는 다 먼저 덕을 밝힌 뒤에 어진이를 높이는 것이고, 또 먼동이 틀 때에 비현하여 앉아서 아침을 기다린다는 것은 곧 경(敬)인 것입니다."

하였다. 강독이 끝나고서 유희춘이 나아가 아뢰기를,

"지난번 홍문관의 차자에서 아뢴, 이황(李滉)의 문인으로서 서술한 자란 바로 조목(趙穆)을 가리킨 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"이황의 문인 가운데 조정에서 벼슬하는 자가 있는가?"

하니, 아뢰기를,

"정유일(鄭惟一)·정탁(鄭琢)·김취려(金就礪) 등입니다."

하였다. 이황이 걸신(乞身)¹⁸⁷⁾ 하여 떠날 때에 상이 노쇠하고 병든 것을 근심하였고 신들도 위에서 굳게 만류하도록 권하지 못하였으므로 그때에는 늘 한스럽게 여겼으나 이제와서 생각하면 또한 유감이 없다. 이황이 기사년¹⁸⁸⁾ 에 사직하고 돌아가 경오년¹⁸⁹⁾ 에 죽었는데 그 문인들도 모두들 겸퇴(謙退)하여 감히 행장(行狀)을 지어 올리지 못하였다. 그래서 사림(士林)들은 다들 빨리 역명(易名)¹⁹⁰⁾ 을 보기를 바랐는데, 이는 공론이었다. 이황이 《주자대전(朱子大全)》의 교정에 지극한 공이 있으니, 《주자대전》의 교정은 이황의 공이 반을 차지하였다. 이황이 아직 살아 있다면 어찌 상사(賞賜)를 받지 않았겠는가. 상이 김우옹에게 하문하기를,

"조식(曺植)은 사람을 어떻게 가르쳤는가?"

하니, 김우옹이 아뢰기를,

"조식의 박문(博文)·궁리(窮理)는 이황만 못하지만, 사람에게 정신과 기개를 가르쳤으므로 흥기된 자가 많았는데, 최영경(崔永慶)·정인홍(鄭仁弘) 같은 사람들입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"이항(李恒)은 사서(四書)만을 읽게 한다는데 이것도 옳다. 대개 서적이 많지 않은 옛날에는 어진 사람이 많았으나, 글이 더욱 많아질수록 사람들의 성취는 더욱 적어졌다."

하니, 유희춘이 아뢰기를,

"글을 널리 보는 것을 단점으로 여길 수는 없습니다만 널리 보고도 정밀하지 못하여 시비(是非)·정조(精粗)의 구별을 모른다면 많은들 무엇하겠습니까. 널리 배우고 상세히 밝혀서 반드시 그 이치를 궁구한다면 어찌 유익하지 않겠습니까. 다만 학문은 넓기를 바라되 잡되기는 바라지 않고 간략하기를 바라되 고루하기는 바라지 않는 것인데, 잡된 것은 넓은 듯하고 고루한 것은 간략한 듯하니, 이 점을 살피지 않을 수 없습니다. 이항은 오로지 간략을 힘썼으므로 이런 말이 있는 것입니다."

하고, 또 아뢰기를,

"학문이 넓은 것은 요체를 아는 것만 못하고 요체를 아는 것은 실행이 절실한 것만 못합니다. 임금은 만기(萬機)가 번다한데, 어찌 지엽적인 것에 정신을 둘 수 있겠습니까. 글에서는 긴요한 것만을 취하여 체념(體念)해야 합니다."

하였다.

• 【태백산사고본】 4책 7권 59장 A면【국편영인본】 21책 281면
• 【분류】
  왕실-경연(經筵) / 인사-관리(管理) / 인물(人物) / 역사-고사(故事)

• [註 182]
  아방(阿房) : 궁명(宮名).
• [註 183]
  여산(驪山) : 진 시황이 묻힌 곳.
• [註 184]
  액정 양차(掖庭羊車) : 진 무제는 본디 검소하였으나, 오(吳)를 평정하여 삼국을 통일한 뒤에는 액정(掖庭:후궁, 궁녀)이 거의 1만 명이나 되고 총애하는 자도 매우 많았다. 그래서 양이 끄는 수레를 타고 양이 끄는 대로 가서 자니, 궁인들이 댓잎을 문에 꽂고 소금물을 땅에 뿌려 양을 유인하여 임금의 수레가 오게 하였다. 《진서(晉書)》 권31 호귀빈전(胡貴嬪傳).
• [註 185]
  삼각 황음(三閣荒淫) : 남조(南朝) 진(陳)의 후주(後主)는 광소전(光昭殿) 앞에 임춘각(臨春閣)·결기각(結綺閣)·망선각(望仙閣)을 짓고 임춘각에는 자신이 거처하고, 결기각에는 장 귀비(張貴妃)를, 망선각에는 공 귀빈(龔貴嬪)·공 귀빈(孔貴嬪)을 거처하게 하고 세 각을 복도로 이어 왕래하였으며, 또 왕미인(王美人) 등 10여 인을 번갈아 그곳에 들어오게 하여 주색으로 날을 보냈다. 《남사(南史)》 권12 장귀비전(張貴妃傳).
• [註 186]
  윤대(輪對)의 조(詔) : 윤대는 한(漢)나라가 개척하여 군사를 주둔시켰던 서역(西域)의 땅으로 지금의 신강성(新疆省)에 속하는 것인데, 무제 말기에 이곳을 흉노(匈奴)에게 빼앗기고 나서 무제가 애통해 하고 뉘우치는 뜻의 조서(詔書)를 내렸다. 《한서(漢書)》 권96 서역전(西域傳).
• [註 187]
  걸신(乞身) : 나라에 바쳐 벼슬하던 몸을 임금에게 청하여 도로 받아서 고향에 돌아가 묻는다는 뜻으로, 사직을 청원하거나 청원하여 면직됨을 뜻하는 말로 쓴다.
• [註 188]
  기사년 : 1569 선조 2년.
• [註 189]
  경오년 : 1570 선조 3년.
• [註 190]
  역명(易名) : 시호.