상이 문정전(文政殿)에서 소대(召對)하고 《논어(論語)》 양화편(陽貨篇)의 ‘공자가 무성(武城)에 가서……’에서부터 집주(集註)에 나오는 ‘그가 반드시 개과(改過)할 수 없으리라는 것을 알았기 때문이다.’라는 대목까지 강(講)하였다. 기대승이 임문(臨文)하여 아뢰기를,

"예(禮)와 악(樂)을 잠시도 몸에서 떼어서는 안 되니 예악이 질서를 잃게 되면 모든 일이 전도되고 맙니다. 고례(古禮)와 고악(古樂)을 지금 다시 볼 수는 없으나 그 마음을 배우고 그 성기(聲器)를 찾아볼 수는 있습니다."

하고, 또 아뢰기를,

"집이 열 채밖에 안 되는 작은 동네라도 예와 악으로 교화하면 서로 읍양(揖讓)하게 됩니다. 근래 20년 전만 해도 한 도(道)에 지방관으로 있는 자들이 혹은 알성(謁聖)하는 예를 설행하기도 했습니다만, 을묘 왜변(乙卯倭變)이 있고 난 뒤부터는 오로지 군기(軍器)의 적간(摘奸)에만 뜻을 두고 학교를 흥기하여 권장(勸奬)하는 도리는 다시 행하지 않게 되었습니다. 비록 말로는 마음을 다하고 있다 하지만 서원(書院)을 보수하거나 유생을 공궤(供饋)하는 데 불과할 뿐 교도하여 선(善)으로 나아가게 하는 방도는 거의 끊어져 듣지 못하게 되었습니다. 치화(治化)를 일으키고자 한다면 반드시 교화(敎化)시킨 다음에야 보고 느끼어 흥기하는 아름다움이 있게 되는 법입니다. 사람의 성품을 본래 선하다고 하지만 교화시키지 않으면 성취시킬 수 없습니다. 전조(前朝) 공민왕(恭愍王) 때에 이색(李穡)이 선비들을 모아 가르쳤기 때문에 충신·의사(義士)가 많이 있게 되었는데 요즘 들어서는 흥기(興起)하는 선비를 보지 못하겠습니다. 그러나 반드시 이에 유념하시어 사람이 없다 하지 마시고 오래도록 참된 마음으로 시행해 가시면 교화가 점차 일어나게 될 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"전조의 이색은 선인(善人)이었는가?"

하니, 기대승이 나아가 아뢰기를,

"이색에 대한 인물 평가는 매우 많으나 대체로 범연하지는 않습니다. 이색은 소년 시절 중국에 들어가 제과(制科)에 뽑혀 원(元)나라에서 벼슬했습니다. 박학하고 재질이 뛰어난 인물로서, 그의 학문은 문장(文章)을 위주로 하였으나 예문(禮文)과 유자(儒者)의 학문에도 견해가 훌륭하여 교회(敎誨)하는 일에 무척이나 공력을 들였습니다. 정몽주(鄭夢周)가 전적으로 이색에게서 배운 것은 아니지만 또한 그로부터 장려 권면되어 흥기함으로써 이룬 것이 있었습니다. 고려(高麗)가 망할 무렵 유배되어 외방에 있었는데 태종(太宗)이 즉위하자 즉시 택지(擇之)⁰²¹⁾ 에게 명하여 그를 영접하여 보고 예우하였고, 또 벼슬하도록 하였지만 지조를 굽히지 않고 죽었습니다. 그런데 고려는 불교를 숭상했고 이 사람의 문장이 무척 뛰어났기 때문에 사우(寺宇)에 대한 기문(記文)이나 불경의 서문 같은 것은 모두 이 사람의 손에서 나왔습니다. 이 때문에 연소한 유자(儒者)들이 그가 불교를 숭상했다고 하여 헐뜯기도 합니다. 그러나 이 사람이 비록 학문하는 가운데에 거론되는 인물은 아니라 하더라도 기개와 절조가 무척 고결하였으니 실로 동방 학문의 원류(源流)라 하겠습니다."

하고, 윤근수(尹根壽)·정탁(鄭琢) 등도 이색이 대절(大節)을 훼손하지 않았던 의리를 개진하였다. 기대승이 아뢰기를,

"아뢴 말씀이 모두 옳습니다. 우리 조정을 섬기지 않은 그 의사(意思)는 무척 고결합니다. 그런데 입조(立朝)할 때에, 천길 암벽이 우뚝 서 있는 것 같은 기상이 없고 시속(時俗)에 부침(浮沈)한 병통이 없지 않다 하여 《고려사》에서는 그를 과소 평가했는데, 과연 그 논평이 공적(公的)인 측면에서 나온 것인지는 모르겠습니다만 그래도 따져 본다면 그의 장단처(長短處)를 알 수 있습니다."

하고, 윤근수는 아뢰기를,

"어제 경연 석상에서 전교하신 말씀을 삼가 듣건대 지극히 황공합니다. 【전일에 윤근수가 경연 석상에서 우리 나라의 인심(人心)이 본시 중국과 같지 못하다고 논했는데, 어제 그런 의논은 바르지 못하여 폐단이 있다고 하는 상의 하교가 있었으므로 윤근수가 이처럼 아뢴 것이다. 】 소신의 의중으로는, 20여 년 동안 사람들이 원형(元衡)의 포악함을 두려워하여 감히 한마디도 말을 하지 못한 채 그저 마음속으로만 분개하고 개탄했다고 여겨졌기 때문에 아뢰었던 것인데 그 말을 생각해 보니 과연 폐단이 있었습니다."

하니, 상이 이르기를,

"어제 내가 말했던 것은 저번에 아뢴 것이 뒤폐단이 없지 않았기에 그 실수를 구해 주려고 한 것이지 비난하기 위해서 한 것은 아니었다."

하였다. 기대승이 아뢰기를,

"일시적으로 편벽되게 아뢰었던 것에 대해 위에서 이처럼 유념하시고 기억해 주시니 모든 일에 생각에 더하신다면, 성상의 학문이 갈수록 고명해질 것입니다.

우리 나라의 학문을 보면, 기자(箕子) 때의 일은 서적이 없어 상고하기 어렵고, 삼국 시대(三國時代)에는 천성(天性)이 수미(粹美)했으나 아직 학문의 공은 없었으며, 고려 시대엔 학문을 하긴 했지만 단지 사장(詞章)을 위주로 하였습니다. 그러다가 고려 말에 이르러 우탁(禹倬)·정몽주(鄭夢周) 이후로 처음 성리(性理)에 관한 학문을 알게 되었는데 급기야 우리 세종조(世宗朝)에 이르러서 예악과 문물이 찬연히 일신(一新)되었습니다.

동방의 학문이 서로 전해진 차서로 말하면, 정몽주가 동방 이학(東方理學)의 조(祖)로서 길재(吉再)가 정몽주에게서 배우고 김숙자(金叔滋)는 길재에게서 배우고 김종직(金宗直)은 김숙자에게서 배우고 김굉필(金宏弼)은 김종직에게 배우고 조광조(趙光祖)는 김굉필에게 배웠으니 본래 원류(源流)가 있습니다. 그 이후로 유사(儒士)들이 성현의 학문을 하고자 하게 되었으니 위에서 능히 교화를 주장하시면 지금이야말로 복고(復古)할 수 있는 기회라 하겠습니다. 학문에 힘쓰는 사람들이 비록 많지 않은 듯하나 지금 의논을 들어보면 학문을 아는 장자(長者)들이 기묘년에 비해 많다고들 합니다."

하고, 윤근수는 아뢰기를,

"기묘년 이후로 사람들이 선(善)을 향하려는 마음을 갖게 된 것은 대개 조광조가 쏟은 공력에서 나온 것입니다."

하였다. 기대승이 아뢰기를,

"근래 여항(閭巷) 간에 하천배(下賤輩)들까지도 상례(喪禮)를 닦아 거행하지 않는 사람이 없고 젊은 나이의 과부도 다른 곳으로 재가하지 않는 것은 모두 기묘인들이 진작시킨 효과입니다. 다만 조광조는 나이가 38세에 그쳤고 당시 조정에서 벼슬살이를 하고 있었기 때문에 저술을 하여 후세에 전할 겨를이 없었습니다. 그래서 그의 학문은 심천(深淺)이 어떠했는지 알 수 없으나 그가 한 일에 대해서는 사람들이 모두 흠앙(欽仰)하고 있습니다."

하고, 윤근수가 아뢰기를,

"소신이 전해 들으니, 하루는 명묘(明廟)로부터 ‘여항에서 《소학(小學)》을 읽혀야 한다.’는 전교가 있었는데 윤개(尹漑)가 정승으로서 이 전교를 듣고 찬양(贊襄)하자 윤원형이 ‘사람은 마음속으로 선을 행해야 한다. 기묘년에 《소학》을 숭상하더니 신사년⁰²²⁾ 에 난이 일어났고 을사년⁰²³⁾ 에 또 난역(亂逆)이 일어났으니 《소학》은 난역의 책이다.’고 하였으므로 윤개가 이 말을 듣고 두려워 떨었답니다. 윤원형의 심술(心術)을 이에서도 알 수 있습니다."

하니, 상이 이르기를,

"윤원형이 우리 나라에 죄를 지은 것이 이루 말할 수 없지마는 이 말은 내가 정말 모르고 있었다. 지금 이 말을 들어 보건대 선유(先儒)를 모두 헐뜯었으니 참으로 만세에 죄를 진 자이다."

하였다. 기대승이 아뢰기를,

"한 탁주(韓侘胄)가 주자(朱子)를 위학(僞學)이라고 조롱했는데, 과거나 현재나 다름이 없습니다. 윤원형이 당시에 저지른 일을 보건대 이는 진실로 심상한 일로서 괴이하게 여길 것도 못 됩니다. 윤원형의 악행에 대해서는 어제 대략 아뢰었습니다. 윤원로(尹元老)와 윤원형은 바로 형제간이면서 모두 사특하고 악독했습니다. 명종이 즉위하신 초년에 곧바로 윤원로를 축출하였기 때문에 윤원로가 참훈(參勳)되지 못하였는데 이로 인해 윤원형을 원망하게 되었습니다. 그러자 윤원형이 춘년(春年)을 사주해 상소하여 유배케 하고는 이내 죽여버리고 말았습니다. 윤원로의 죄는 죽어야 마땅하나 죽인 자는 원형이었습니다. 지친(至親)인 형제간에도 오히려 이와 같이 하였으니 나라 사람들이 두려워하고 겁먹게 된 것이 어찌 끝이 있었겠습니까. 자고로 윤원형보다 더한 소인이 있겠습니까."

하니, 상이 이르기를,

"지난날 유생이 상소하여 ‘바야흐로 위세가 천지를 진동하던 때였다.’라고 하였는데 이와 같았기 때문에 감히 말을 하지 못했던 것이다."

하자, 기대승이 아뢰기를,

"전교가 지극하십니다. 지난 일을 잊지 않는 것은 뒷일의 스승이 됩니다. 윤원형과 같은 소인은 진실로 드물다고 하겠습니다만 아무리 소소한 소인이라도 틈을 타고 일을 저지르게 된다면 성치(聖治)에 누가 될 것입니다. 사심을 버리고 선을 따르며 훌륭한 선비들을 친근히 대한다면 세상이 좋아질 것입니다."

하였다. 근수가 아뢰기를,

"송인수(宋麟壽)는 학문에 종사하여 효행이 뛰어나고 안색을 바르게 하여 조정에 섰는데 이기(李芑)와 윤원형에게 거슬림을 받아 죄를 입고 죽었습니다. 이 사람의 훌륭함은 권벌(權橃)이나 이언적(李彦迪)과 같은 수준에서 논해야 할 것입니다."

하니, 기대승이 아뢰기를,

"처음에는 부박(浮薄)한 무리의 영수라 하여 파직되었고 나중에는 양재역(良才驛) 벽서(壁書)의 사건에 휘말려 사사(賜死)까지 되었습니다. 위에서 이미 신원(伸冤)해 주셨습니다만 이 사람의 훌륭함에 대해서는 상께서 잘 아시지 못하여 사림에서 원통하게 여기는 것이 매우 우려됩니다."

하고, 또 아뢰기를,

"회맹문(會盟文)에는 모반했다고 적기까지 하였습니다."

하고, 또 아뢰기를,

"송인수는 일생 동안 기묘인(己卯人)을 흠모하였습니다. 계묘⁰²⁴⁾ ·갑진⁰²⁵⁾ 연간에 전라 감사(全羅監司)가 되어서는 《소학(小學)》을 권면하고 후생들을 인도하였으니, 당시에 《소학》을 읽게 된 것은 모두 송인수의 공입니다.

오늘 대낮에 천둥이 쳤는데 이것이 아무리 현재의 절기에 있을 수 있는 현상이라 하더라도 성교(聖敎)에서 미안하게 여기셨으니 지극하다고 할 만합니다. 하월(夏月)이 비록 천둥치고 비오는 계절이긴 하지만 비가 너무 많이 쏟아져서 양남(兩南) 지방의 수재가 참혹하기 그지없습니다. 봄에는 가물고 여름에는 홍수가 져 벼와 곡식이 상했으니 백성이 무엇에 의지해 살겠습니까. 이는 하늘과 땅이 서로 어긋나 일어나게 된 현상이니 위에서 각별히 성념(省念)하셔야 합니다.

임금의 한 생각이 천지의 조화를 찬성(贊成)할 수 있기 때문에 《중용(中庸)》에서 ‘중화(中和)의 경지를 이루면서 천지(天地)가 제자리를 잡고 만물이 성장한다.’고 하였습니다. 스스로 계근(戒謹)·공구(恐懼)하고 정밀하게 하고 요약하여 내 마음을 바르게 가짐으로써 천지의 마음이 바르게 되고 나의 기운을 순하게 가짐으로써 천지의 기운이 순해지게 되는 경지에 이르게 되면, 비오고 볕 쪼이는 것이 때에 맞게 되어 천지가 제자리를 잡게 될 것입니다. 하(夏)·은(殷)·주(周) 삼대(三代)의 융성하던 시대에는 새·짐승·물고기·파충류까지 모두 화락하였으니, 천지의 기운이 조화되었기 때문에 이렇게 되었던 것입니다. 당 태종(唐太宗) 때 가뭄과 장마가 들어도 원망하는 백성이 없었던 것은 태종 자신이 우려하고 근신하면서 백성을 어루만져 주었기 때문입니다. 마침내 경제 부흥의 공효를 세웠으니, 비록 ‘인의(仁義)를 가차(假借)했다.’는 평이 있기는 하나 그래도 이러한 공적이 있게 된 것은 위징(魏徵)이 권면하여 시행한 데서 얻은 결과였던 것입니다.

즉위하시고 나서 봄·여름의 교체기에는 비와 바람이 순조로와서 큰 풍년의 경사를 기대하게 하더니, 가을에 들어서면서 풍재(風災)가 끊이지 않아 밭농사는 수포로 돌아가고 논농사는 그래도 조금 수확할 수 있어 길거리에서 아사(餓死)하게 될 우려는 간신히 면하게 되었습니다. 그런데 올해는 봄부터 강우량이 제대로 맞지 않더니 여름이 되면서 더욱 심해져 민생에 대한 일이 지극히 어렵고 괴롭게 되었으니 각별히 성념하시어 미진한 일이 있거든 수성(修省)하시는 데 극력 힘쓰심으로써 하늘의 마음을 되돌리셔야 할 것입니다. 하늘이 만민을 내었으나 스스로 다스릴 수 없기에 임금을 대신 세워 만민의 주인이 되게 하였고, 임금은 또 혼자서 다스릴 수 없기에 수령과 근심을 나눠 가지게 되었습니다. 따라서 수령이 백성을 잘 다스리지 못하여 백성에게 원망이 있게 되면 임금이 반드시 벌을 주게 되는데, 이와 마찬가지로 임금이 백성을 사랑하는 마음이 성실하지 못하여 유리(流離)하여 살 곳이 없게 만든다면 하늘의 마음이 어찌 진노하지 않겠습니까. 억조 창생의 위에 군림하고 있는 인주로서는 다른 것을 두려워할 것이 없으나 황천(皇天)이 환히 살펴보고 계시니, 한 생각이라도 잘못될 때마다 상제가 진노할 것을 두려워하시면 하늘의 마음이 기뻐할 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"이 말이 지당하다."

하니, 기대승이 아뢰기를,

"소신이 우연히 생각한 것을 계달했는데 성상의 분부가 이와 같으시니 감격한 심정을 억누르지 못하겠습니다. 평소 일이 없을 때에도 간단(間斷)함이 조금도 없게 하시면 성인과 동덕(同德)의 지경에 이르실 것입니다."

하였다.

• 【태백산사고본】 2책 3권 32장 B면【국편영인본】 21책 217면
• 【분류】
  왕실-경연(經筵) / 사상-유학(儒學) / 인물(人物) / 과학-천기(天氣) / 역사-고사(故事) / 역사-전사(前史)

• [註 021]
  택지(擇之) : 이수(李隨)의 자(字).
• [註 022]
  신사년 : 1521 중종 16년.
• [註 023]
  을사년 : 1545 명종 즉위년.
• [註 024]
  계묘 : 1543 중종 38년.
• [註 025]
  갑진 : 1544 중종 39년.