영의정 이준경, 영중추부사 심통원, 좌의정 이명, 우의정 권철, 좌찬성 홍섬, 우찬성 오겸, 예조 판서 송기수, 우참찬 조언수, 병조 판서 박충원, 이조 판서 민기, 호조 판서 이탁, 판윤 유강, 병조 참판 성세장, 우윤 임열, 이조 참판 정종영, 판결사 이우민, 예조 참판 이건, 예조 참의 홍천민이 의논드리기를,

"간원이 아뢴 것을 가지고 경전(經傳)과 《문공가례(文公家禮)》를 널리 고찰하니, 기년(期年)이 되어 소상(小祥)을 지내고 연복(練服)을 입는다는 설이 예경(禮經)에 섞여 나왔습니다. 《예기(禮記)》 잡기편(雜記篇)에 ‘삼년상에는 연관(練冠)은 대공복(大功服)⁰⁷⁵⁾ 에 쓰는 마(麻)로 바꾼다.’ 하고, 그 주(註)에 ‘삼년상을 입되 연제 때에 이르러 관에서 수질(首絰)을 이미 제거하기 때문에 「삼년상에는 연관이 있다.」고 한 것이다.’ 하였으며, 《의례경전(儀禮經傳)》 상복 변제조(喪服變除條)에 ‘계환자(季桓子)의 상에 강자(康子)가 연복을 입었는데 최(衰)가 없으므로, 자유(子游)가 공자에게 질문하기를, 「이미 연복을 입었는데 최가 없어도 됩니까?」 하자, 공자가 말하기를, 「최의(衰衣)가 없으면 손님을 보지 못하는데 어떻게 제거하겠는가?」 하였다.’ 하였으며, 《예기(禮記)》 단궁편(檀弓篇)에 ‘연의(練衣)는 누런 천으로 안집을 대고 분홍 천으로 옷깃과 소매에 선을 두른다.’ 하였고 그 소(疏)에 ‘연제는 소상(小祥)이며 소상에는 연관(練冠)과 연중의(練中衣)를 입기 때문에 연제라고 한다. 연의는 연포로 중의를 만든 것이고, 누런 천으로 안집을 댄다는 것은 누런 천으로 중의의 안집을 대는 것을 말한다. 정복(正服)은 변경할 수 없다. 중의는 정복이 아니고 다만 최복에 받쳐 입는 옷일 뿐이다. 연(緣)은 중의의 깃과 소매의 가장자리를 말하는 것이다.’ 하였습니다. 이것으로 관찰하여 보면 이른바 연제라는 것은, 혹은 ‘수질(首絰)을 이미 제거했다.’ 혹은 ‘연복은 최(衰)가 없을 수 없다.’ 혹은 ‘소상에 수질을 제거한다.’ 혹은 ‘정복은 변경할 수 없다.’고 하기도 하였으니, 이른바 정복은 최복(衰服)입니다.

그리고 《예기》 복문편(服問篇)에는 잡기편(雜記篇)의 소를 인용해서 이르기를 ‘삼년상에 연제 뒤의 최는 승수(升數)가 대공복의 승수와 같기 때문에 최라고 한다.’ 하였습니다. 이것을 보면 소상에 연복이 있는 듯하나 여러 학설의 같지 않음이 또한 이와 같으며, 《문공가례》 소상장(小祥章)에 ‘연복을 마련하여 차례로 진열한다.’고 하였는데, 그 아래 주(註)에 옷을 짓는 제도를 말하지 않고 다만 연복으로 갓을 만들며 수질(首絰)·부판(負版)·벽령(辟領)·최(衰)를 제거한다고 하였으니, 이것은 궐문(闕文)이 아닙니다. 경전(經傳)의 학설이 뒤섞여 나와 일정하지 않으니 생각하건대 절충(折衷)하기가 어려워서 그랬을 것입니다. 【절충하기가 어려웠을 것이라고 한 것은 아마도 온편하지 않은 듯하다. 주자(朱子)가 모친상을 당하여 《가례(家禮)》를 지었으나 모두 바로잡지 못한 것을 동자(童子)가 훔쳐 갔는데, 주 문공(朱文公)이 죽자 책이 비로소 나왔기 때문에 옛사람이 혹은 완성되지 않은 책이라고 하기도 하지만 어찌 주자가 절충하기가 어려워 의심스런 예를 두었겠는가.】 거기에 말한 ‘연복을 마련하여 차례로 진열한다.’고 한 것은 바로 옛날의 뜻을 보존하기 위한 것이니, 그 아래에 그 복제(服制)에 대하여 언급이 없는 것은 어찌 옛날의 예는 상고할 수 없고 다만 온공(溫公)⁰⁷⁶⁾ 이 지은 《서의(書儀)》의 법만을 따라서 제도를 삼은 것이 아니겠습니까. 그리고 문공(文公)은 바로 집대성(集大成)한 후성(後聖)으로서 경전(經傳)을 참작하여 세교(世敎)를 세우는 데 있어 어찌 소홀히 하고 지리멸렬하게 할 자이겠습니까.

근세(近世) 구준(丘濬)의 《가례의절(家禮儀節)》은 잡되게 고경(古經)의 말을 인용하고 헤아려서 연복의 제도를 만들었으나 구준은 바로 근세의 해박한 유학자이지 성현의 유는 아닙니다. 그런데 지금 문공이 절충한 것을 버려두고 근세의 소견을 따르는 것은 온당치 못한 듯합니다. 또 당(唐)·송(宋) 때에는 모두 소상에 복식을 변경하는 제도가 있었습니다. 그러나 모두 우문주(宇文周)⁰⁷⁷⁾ 의 제도를 그대로 답습하였으므로 일을 상고하지 않은 것이 없으나 법을 삼기에는 부족합니다. 《오례의》에 이른바 연포로 관(冠)을 만든다고 한 것은 빠뜨렸거나 착오된 것은 아니며 반드시 《문공가례》를 의거하여 상고하기 어려운 문구는 버리고 시행할 만한 조목만 기록했을 뿐입니다. 그리고 또 조종조 때에 연제(練祭)에는 백관이 옛날의 최복(衰服)을 세탁하여 입었다고 하였으니, 그 뜻은 대체로 고례(古禮)의 연복 제도에 의거하려고 한 것입니다.

그러나 홍치(弘治)⁰⁷⁸⁾ 8년 성종의 상에 최복을 세탁하려 하자 당시의 의논이, 세탁하는 것은 예문(禮文)의 본의(本意)에 어긋난다고 하여 연관(練冠)만 변경하고 최복은 옛날대로 두고 변경하지 않았기 때문에 백관이 그대로 최복을 착용하였다고 하였습니다. 신들이 이것을 근거로 문공의 제도를 상세하게 참고하여 소상에 수질·부판·벽령·최를 제거하게 하였으니, 연복을 하지 않더라도 예가 강쇄(降殺)된 것을 보이기에는 충분합니다. 조종께서 최복을 그대로 착용한 제도 역시 충후(忠厚)한 의미가 있습니다. 주자(朱子)가 말하기를 ‘예는 후한 편을 따르는 것이 마땅하다.’ 하였으니, 단지 네 가지 물건만 제거하고 최복을 그대로 착용하는 것은 실로 예에 어긋나는 것이 아닙니다. 지금 《문공가례》에 따라 《오례의》를 그대로 적용하는 것이 결함이 없을 듯합니다. 더구나 《오례의》는 바로 조종조의 명현(名賢)이 전성하던 때에 수정한 것이므로 지금 가볍게 고치기는 어려울 듯합니다. 예조가 앞서 정한 의주(儀註)에 의거하여 시행하는 것이 어떻겠습니까?"

하고, 판돈녕부사 김명윤, 형조 참판 송찬은 의논드리기를,

"효자(孝子)가 집상(執喪)함에 있어 삼년 동안 애경(哀敬)하는 마음은 마칠 때나 시작할 때나 조금도 해이함이 없지만 그 상복의 제도에는 강쇄하는 것이 있습니다. 때문에 기년(期年)인 소상에는 소상에 입는 상복을 입어야 마땅하고, 재기(再期)인 대상에는 대상에 입는 상복을 입어야 마땅하며 27개월인 담제(禫祭)⁰⁷⁹⁾ 에는 상복을 벗는데, 담제는 곧 길제(吉祭)이니 예경(禮經)을 상고하고 선현의 논변을 참작해 보면 간혹 한때의 다른 제도가 있었다고 하더라도 점차로 강쇄하는 의의는 모두 남아 있으니, 소상에 단지 연관만 하고 연복을 하지 않는 것은 아마도 예경의 근본 의도는 아닌 듯합니다. 이 때문에 중앙이나 지방에서 집상하는 사람들도 연복을 입는 자가 있습니다. 신들은 다만 본 것을 진술할 뿐이며 국조에서 의례를 이미 정했으면 감히 함부로 의논해서는 안 될 것입니다."

사신은 논한다. 최(衰)니 연(練)이니 담(禫)이니 길(吉)이니 하는 것은 모두 복(服)을 강쇄하는 것을 말하는 것이다. 최·담·길 이 세 가지는 이미 모두 복색의 명칭인데 어찌 연만이 이름만 있고 복색이 없겠는가. 주자(朱子)가 《시경(詩經)》의 소관(素冠)을 해석하기를 ‘상(祥)을 마친 관(冠)이다.’ 하고 소의(素衣)를 해석하기를 ‘소관을 쓰면 소의를 입어야 한다.’고 하였으니, 복이 관의 색깔을 따르는 것이 분명하다. 《가례(家禮)》에 연복의 문구는 있어도 연복의 제도는 없으니 이것이 이른바 완성되지 못했다는 것이다. 그러니 아마도 후세의 견해에만 맡기고 살피지 않아서는 안 될 듯하다.

하고, 이준경·심통원·이명·권철·김명윤·홍섬·오겸·송기수·조언수·박충원·민기·이탁·유강·성세장·임열·정종영·이우민·이건·송찬·홍천민은 의논드리기를,

"문덕전에 입번한 종친의 복색은 들어가면 최마를 입으면서 나와서는 길복을 입고 여러 사람을 따르는 것은 과연 예의 뜻에 어긋나니 출번(出番) 때에도 그대로 백의를 입게 하고 참봉(參奉)에게 이 예(例)에 따르도록 하는 것이 인정과 예의에 적합할 듯합니다."

하였다.

• 【태백산사고본】 20책 32권 41장 A면【국편영인본】 21책 76면
• 【분류】
  왕실-의식(儀式) / 의생활-예복(禮服) / 역사-사학(史學)

• [註 075]
  대공복(大功服) : 오복(五服)의 하나. 종형제(從兄弟)·자매(姉妹), 중자부(衆子婦), 중손(衆孫)·중손녀(衆孫女), 질부(姪婦)와 남편의 조부모(祖父母), 백숙부모(伯叔父母), 질부(姪婦), 남편이 입후일 경우 남편의 생가부모의 상사(喪事)에 아홉 달 동안 입는 복제이다. 《주자가례(朱子家禮)》 대공조(大功條).
• [註 076]
  온공(溫公) : 사마광(司馬光).
• [註 077]
  우문주(宇文周) : 중국 남북조(南北朝)의 북조(北朝)의 하나인 우문각(宇文覺)이 세운 북주(北周). 즉 후주(後周)를 가리킨다.
• [註 078]
  홍치(弘治) : 명 효종(明孝宗)의 연호.
• [註 079]
  담제(禫祭) : 대상(大祥)을 지낸 뒤 한 달을 건너서 지내는 제사. 즉 대상을 치른 뒤 다음다음달[中月]로 초상부터 윤달을 따지지 않고 27개월이 되는 달 하순에 정일(丁日)이나 해일(亥日)을 정하여 지내는 제사이다. 제사지내는 식은 대상의 의식과 같다. 《주자가례(朱子家禮)》 담조(禫條).