성균관 진사 이굉(李宏) 등이 상소하기를,

"삼가 생각하건대 일은 진실로 말할 수 없는 것이 있으나 정이 격동하게 되면 말하고 때는 진실로 말할 수 없는 것이 있으나 형세가 급하게 되면 말하는 것입니다. 어째서 그러하냐 하면, 궁곤(宮壼)의 일은 지극히 은미(隱微)하고 지극히 비밀스러워서 외인이 듣기 어려운 바입니다. 그러나 아무리 은미하여도 드러나지 않음이 없고 아무리 비밀스러워도 나타나지 않음이 없어서, 세상 사람의 눈을 속이기 어렵고 세상 사람의 손가락질함을 가리우기 어려우니, 지극히 은미하고 지극히 비밀스러워서 말하기 어렵다고 이를 수 없습니다. 초상 중에는 황황하고 슬프고 급하여 사람의 말을 올릴 수 없습니다. 그러나 요망한 것이 빌미가 되어 죄가 군친(君親)에게 관계되어 하루라도 한 하늘 밑에 살 수 없으면 황황하고 슬프고 급하여 말하기 어렵다고 이를 수 없습니다.

지금 요승 보우가 사문(沙門)의 화복의 설을 주장하여 궁금(宮禁)을 미혹시키고, 기복(祈福)의 법을 벌이고 무차회(無遮會)를 베풀고서 ‘재계하고 치성(致誠)해야 부처에게 잘 보여 복을 얻을 수 있으며, 내 말이 행해지면 성수(聖壽)가 더할 수 있고 전성(前星)⁰⁷⁰⁾ 도 빛날 수 있다.’ 하였습니다. 그러므로 자성(慈聖)께서 전하를 사랑하는 마음과 종사를 근심하는 성의로 사설(邪說)에 홀림이 없을 수 없어서 ‘성수가 과연 더할 수 있다면 나물국도 싫어할 것이 못되고 전성이 과연 빛날 수 있다면 소식(疏食)도 괴로운 것이 못된다.’ 하고 무릇 재계 목욕하는 것을 일체 그 말대로 하여, 삼생(三牲)⁰⁷¹⁾ 의 반찬을 들지 않으신 지 달포가 되기에 이르러 원기가 이미 상패(傷敗)한 것을 몰랐습니다.

신들은 생각하건대 대행 대왕 대비의 성산(聖算)⁰⁷²⁾ 이 거의 고기가 아니면 배부르지 않는 연세에 이르렀고 일국의 국모로 계신 지 50년이 넘었으니, 그 봉양의 풍부함과 진수성찬의 누림이 이미 천성이 되셨습니다. 그런데 하루 아침에 그 항시의 음식을 거두고 소선(素膳)으로 대신하셨으니, 옥체를 상하게 하는 것은 필연적인 것입니다. 요승의 뜻은 다만 그 사술(邪術)을 내부리고자 하여 만금같은 군친의 몸을 돌보지 않았던 것입니다. 그래서 비밀히 재계의 설을 올려 점차 편치 못한 지경에 이르러 대고(大故)까지 당하게 되었으니, 보우는 실로 일국의 적이고 전하의 원수입니다. 부모상을 당한 것처럼 슬퍼하는 신민도 오히려 이를 갈고 마음을 썩여가며 모두 주륙(誅戮)하기를 생각하는데, 하물며 전하의 망극한 회포로 이 요승을 보심에 마땅히 어떠하시겠습니까.

신들이 듣건대 대행 대왕 대비께서 춘추가 높으시나 옥체가 강건하셨다 합니다. 전하께서 효도를 다하실 날이 바야흐로 길고 기쁨을 받들 기일이 끝이 없었으니, 만약 조양(調養)이 절도에 맞고 음식이 적의하게 되어 사설(邪說)이 해치게 하지 아니하고 영위(榮衛)⁰⁷³⁾ 가 상하게 되는 사유가 없었다면 전하께서 하늘을 부르짖고 땅을 치는 슬픔이 반드시 오늘날 갑자기 이르지는 않았을 것입니다. 말이 여기에 이르니, 전하의 더없는 슬픔이 어찌 다함이 있으시겠습니까. 보우의 죄는 여기에 이르러 놓아줄 수 없습니다.

대체로 보우가 우리 국가를 어지럽히고 우리 치도(治道)를 더럽힌 것이 하루이틀이 아닙니다. 죄와 복을 널리 떠벌여서 기망(欺罔)을 자행하고, 양종(兩宗)을 회복하고 선과(禪科)를 설치하여 이단(異端)의 교(敎)로 하여금 뿌리가 튼튼하고 물결이 넘치게 하여 세상을 미혹하고 백성을 속이기까지 하였으니, 그 간사하고 흉험하고 교활함은 한 사문(沙門)으로 소홀히 대처해서는 안됩니다. 유식한 선비는 바야흐로 말류(末流)의 근심을 두려워하고 있는데, 어찌 오늘날 흉화(凶禍)의 참혹함이 군친(君親)께 파급될 줄 생각인들 하였겠습니까. 죄악이 이미 가득하여 신과 사람이 다 죽이려 하고 있습니다. 만일 극악 대죄(極惡大罪)를 천지의 사이에 용납하게 한다면 그 허물을 내버려두지나 않을까 염려됩니다.

신들은 듣건대 전하께서 상중에 계신 이래로 집상(執喪)함이 예도에 지나치시어 안색의 슬픔과 곡읍(哭泣)의 애통에 있어서 애모(哀慕)가 망극한 마음을 극진히 하지 않음이 없으시다고 합니다. 애모가 망극한 정으로 자성(慈聖)께서 병환을 얻게 된 이유를 들으신다면 반드시 마음이 무너지고 뼈에 사무치어 서둘러 중형에 처하실 일이지, 어찌 차마 오늘날을 기다리겠습니까. 그러나 아직도 하늘의 주벌(誅罰)을 지체하여 몸과 머리를 보전하게 하시니, 이것이 일국의 신민들이 함께 전하께 의심을 두는 까닭입니다.

대개 보우의 죄는 일국에 있어서는 용서할 수 없는 적이고 전하에 있어서는 놓아줄 수 없는 원수이므로 삼척 동자라도 오히려 반드시 죄주어야 함을 아는데, 전하께서 내버려두고 묻지 않는 것은 어찌 보우에게 죄가 있음을 모르시겠습니까만, 바야흐로 상중에 계시므로 차마 스스로 결단하지 못하시고 장차 남의 말을 기다리는 것일 뿐입니다. 지금 인심이 함께 노하고 여러 사람이 동일한 말로 모두 ‘적이 보우에게 있으니 토벌하고 보복하는 것은 우리 임금의 책임이다.’ 합니다. 원하건대 전하께서는 보우의 죄악을 통촉하시고 조금도 용서하지 말으셔서 위로는 하늘에 계시는 자성의 영혼을 위로하고 아래로는 뼈에 사무친 신민의 분을 시원하게 해주시면 매우 다행이겠습니다. 성신(聖神)하신 전하는 굽어살피소서."

하니, 답하기를,

"이 상소를 보니, 제생(諸生)의 의사는 그러하지만 강개한 성의만 품었을 뿐이요 구중 궁궐의 일을 알지 못하여 사실이 아닌 일을 잘못 듣고 망극한 중에 가벼이 논하였다. 그러나 내가 그 의심을 다 풀리도록 하였다. 대행 대비께서 전에 회암사에서 무차회를 베풀었으나 복을 빌기 위하여 까닭없이 베푼 것이 아니라, 조종조의 내원당(內願堂)이 퇴락한 곳이 많이 있으므로 정희 왕비(貞熹王妃)께서 중창(重創)한 예에 따라 보수한 뒤에 불사(佛事)를 경하한 것이지 무슨 소식(素食)을 드실 이치가 있겠는가. 다만 천성이 지극히 효성스러워서 늦봄 그믐에 마침 선비(先妃)의 기신(忌辰)을 당하였는데, 이때 바야흐로 편치 않으신 중에 소식을 폐하지 않으셨을 뿐이다. 가령 불사를 위해 소식을 드셨다고 한다면, 산승(山僧)인 보우가 어찌 재소(齋素)⁰⁷⁴⁾ 하는 일을 번거롭게 청할 수 있겠는가. 제생(諸生)은 대비께서 오랫동안 육선(肉膳)을 끊으신 것을 어떻게 알기에 이처럼 논하는 것인가? 중들이야 아까울 것이 없으나 없는 일로 논하는 것은 불가하다. 실지로 소식을 들고 재계하시다가 병환을 얻은 일이 있으시다면, 내가 곧 공론을 좇아야겠지만 이 사이의 일은 전혀 그렇지가 않으므로 윤허하지 않는다."

하였다. 달을 넘겨가며 오래도록 논하였으나 윤허하지 않으므로 유생들이 마침내 성균관을 비우고 나가기에 이르렀다.

• 【태백산사고본】 19책 31권 30장 A면【국편영인본】 21책 15면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 사상-불교(佛敎) / 교육-인문교육(人文敎育) / 왕실-비빈(妃嬪)

• [註 070]
  전성(前星) : 세자를 말함.
• [註 071]
  삼생(三牲) : 세 가지 짐승. 소, 돼지, 양.
• [註 072]
  성산(聖算) : 나이.
• [註 073]
  영위(榮衛) : 영혈(榮血)과 위기(衛氣).
• [註 074]
  재소(齋素) : 재계하고 소식을 드는 일.