정원에 전교하였다.

"근년(近年) 이래로는 정사(政事)하는 사이와 주의(注擬)할 즈음에 정밀하게 가려서 하지 않는데 이것은 지금 처음으로 그런 것이 아니라 그래 온 지가 이미 오래다. 내 생각으로는 만일 온당하지 못한 것이 있다면 말하지 않을 수 없다고 여기기 때문에 정원에 유시하는 것이다.

학궁(學宮)은 현명한 인재를 가르치고 기르는 곳인데 술을 좋아하는 어둡고 용렬한 신여집(申汝楫)을 전적(典籍) 자리에 으뜸으로 주의하였고, 곤외(閫外)를 절제(節制)하는 소임은 또한 마땅히 가려서 보내야 하는데도 형체가 썩은 나무와 같은 송맹경(宋孟璟)을 병사(兵使)에 주의했다. 이는 비록 사람이 모자라서 그런 것이겠지만, 공론(公論)을 두려워하여 인재인지를 정밀하게 가리는 의리에는 어떻게 되겠는가.

특히 각 관원뿐만이 아니라, 시강원 등의 직에 있어서는 더욱 가려서 주의해야 마땅한데, 더러는 구차하게 의망(擬望)만 채우는 경우도 있다. 그러므로 특별히 김백균(金百鈞)을 필선(弼善)으로 삼은 것이다.

김계(金啓)는 앞서 평안도 도사였을 때에 한번 교언(巧言)을 한 일로 인하여 대신이 추천해서 경직(京職)을 제수했다가 드디어 간원에 들어가게 했다. 그는 사람됨이 말을 조심스럽게 하지 않아 광망(狂妄)한 태도가 있고, 간절하지도 않은 말을 많이하여 정직을 파는 자료로 삼는 것을 내가 경연(經筵)에서 여러 차례 보았다. 그가 이목(耳目)의 소임에 합당한지 모르겠는데 대신 【윤개(尹漑)를 가리킨다.】 이 칭찬하여 아뢰기까지 했으니, 나는 그 말이 옳은지 모르겠다.

대저 ‘신진(新進)으로서 일 벌이기를 좋아하는 사람은 쓰지 말라.’는 것은 예로부터 말해 왔거니와 공경(公卿)의 반열(班列)도 또한 마땅히 순후(純厚)하고 방정(方正)한 사람을 써야 한다. 고굉(股肱)의 소임에 있으면서 교언(巧言)만 일삼고, 이목의 직을 빙자하여 광탄(狂誕)한 말을 습관적으로 한다면, 조정 안에 어찌 뒷폐단이 없겠는가."

사신은 논한다. 대신은 임금의 고굉이고 대간은 임금의 이목인 것이다. 그래서 성제(聖帝)와 명왕(明王)들이 반드시 공경하여 존대하고 용서하여 포용했던 것은 일체(一體)의 의리를 중히 여기고 언로(言路)를 열어놓기 위한 것이다. 하물며 언로의 열림과 막힘은 국가의 안위(安危)에 관계가 있는 데이겠는가. 지금 위에서 대신을 교언만 한다는 것으로 망신주었으니 이것이 과연 공경하여 존대하는 것이겠으며, 간관(諫官)을 정직 파는 짓만 한다고 흉보았으니 이것이 과연 용서하여 포용하는 것이겠는가?.

사신은 논한다. 김계(金啓)가 경연에서 아뢴 말들은 아주 적절한 것이라 할 수 있다. 근독(謹獨)에 주안점을 두고 천덕(天德)과 왕도(王道)에까지 추론(推論)한 것은 재변을 방지하는 근본을 논한 것이요, 절의(節義)를 숭상하되 서한(西漢)으로 경계를 삼고 동한(東漢)으로 법을 삼은 것은 이때의 풍습이 야박하고 타락했음을 분하게 여긴 것이다. 임금이 덕을 성취하기를 바라는 마음에서 상에게 자주 경연에 나오기를 권면하였고, 임금을 모만(侮慢)하는 실수가 있을까 염려하는 마음에서 상에게 환시(宦侍)를 가까이하는 것을 경계하였으니, 무릇 이 몇 가지 말들은 모두 납회(納誨)¹²¹⁾ 에 적절한 것으로, 임금이 마땅히 즐겁게 듣고 우악하게 포용해야 할 것이었다. 아, 저 위언(危言)과 당론(讜論)이 어찌 신하의 이(利)이겠는가. 곧 국가의 복인 것이다. 감간고(敢諫鼓)¹²²⁾ 를 설치한 것은 곧은 말을 듣고자 한 것이고, 비방목(誹謗木)¹²³⁾ 을 세운 것은 자신의 과오를 알고자 한 것이다. 옛날의 임금들은 이처럼 간절하게 구언(求言)하면서도 오히려 신하들이 말을 하지 않을까 두려워했던 것이다. 지금 위에서 신하들에게 말을 삼가기 바라고 언관(言官)을 광망(狂妄)하다고 허물하여 적절하지 못한 말을 한다고 책하고 정직을 파는 사람이라고 의심하였으니, 이는 신하들이 입을 다물고 혀를 놀리지 못하게 하려 함이요, 착한 일을 진달(陳達)하는 말과 착한 말을 하는 것을 듣지 않으려고 한 것이다. 윤개(尹漑)가 김계의 말을 칭찬한 것은 불가할 것이 없는데, 도리어 교언(巧言)이라고 지목한 것은 무슨 까닭인가? 또 어둡고 용렬하다는 것으로 신여집(申汝楫)을 배척하고 썩은 나무 같다는 것으로 송맹경(宋孟璟)을 지적하여, 흑백(黑白) 가리기를 너무 분명하게 하였으니 임금답게 널리 포용하고 관대하게 대하는 아량이 없는 것이라 나는 깊이 유감스럽다. 간원이 김계를 체직시킬 것을 청한 것은 임금의 실수에 영합한 것이고, 양사가 윤개를 탄핵하여 논한 것은 임금의 잘못에 순종한 것이다. 임금에게 과오가 있는데도 바로잡지 못하면 죄가 진실로 큰 법인데, 또한 따라서 부추겨서야 되겠는가.

• 【태백산사고본】 15책 24권 64장 B면【국편영인본】 20책 486면
• 【분류】
  인사(人事) / 역사-사학(史學)

• [註 121]
  납회(納誨) : 착한 말을 올림.
• [註 122]
  감간고(敢諫鼓) : 중국 고대 요(堯) 임금이 간하고자 하는 사람들이 칠 수 있도록 궁문(宮門)에 설치한 북. 《회남자(淮南子)》 주위훈(主衛訓).
• [註 123]
  비방목(誹謗木) : 순(舜) 임금이 누구나 임금의 잘못을 써 놓을 수 있도록 세워놓은 나무. 《회남자(淮南子)》 주위훈(主衛訓).