대사헌 윤원형과 대사간 권응정(權應挺) 등이 아뢰기를,

"근래 조정의 기강이 땅에 떨어지고 인심이 흉패하여, 조금만 마음에 맞지 않으면 문득 군상(君上)을 무시하는 마음을 품고 사론(邪論)을 도발하는 데 조금의 꺼림도 없이 군정(群情)을 동요시키고 있으니, 그 조짐이 매우 두렵고 너무 한심합니다.

전번에 유관(柳灌)·유인숙(柳仁淑) 등이 윤임과 더불어 연통 결탁하여 몰래 불궤(不軌)를 도모하면서 택현설(擇賢說)을 내세우다가, 그 흉모와 정적(情迹)이 여지없이 드러났습니다. 추국하는 즈음에 만약 역적의 초사(招辭)에 관련되면 의당 그 실정을 추궁하여 왕법(王法)으로 바루어야 할 터인데, 곡법(曲法)으로 살려주고 간교(奸巧)로 풀려나는 등 구차한 처리가 많아 경중이 전도되고 국법이 엄하지 못하게 되었습니다. 나라의 원대한 장래를 우려하는 이들은 울분해 하지 않는 이가 없었습니다. 그런데 그 여얼(餘孽)이 아직도 존재하여 도리어 군상(君上)을 능멸하는 마음으로 함께 성중(城中)에 처하여 붕당(朋黨)을 선동하는가 하면, 연줄을 이용하고 기회를 엿보아 못하는 짓이 없습니다. 그리하여 드디어 국세(國勢)가 고립되고 인심이 부정(不靖)하게 되었으니, 이 헤아릴 수 없는 걱정이 장차 조석(朝夕)에 박두하여 구제할 겨를이 없을까 염려됩니다. 왕법(王法)을 추정(追正)하여 인심을 진정시키는 일은 그만둘 수 없습니다.

이임(李霖)은 본시 유관과 가까운 이웃으로 상호 결탁하여 모든 흉모에 모두 그 명령대로 따르다가, 사위(嗣位)하신 초기에 자전께서는 섭정(攝政)에 임할 수 없다는 말을 공공연하게 조정의 대회(大會)에서 주창하였으니, 그 흉역한 마음에 대해 사람마다 분노해 하고 있습니다. 그런데 단지 외지(外地)에 찬배(竄配)하는 데 그쳤습니다. 한숙(韓淑)은 윤임과 가까운 이웃으로 흉언과 역론(逆論)을 모두 알고 있다가 이덕응(李德應)의 초사에서 드러났는데도 단지 파직에 그치고 끝내 불문에 부쳤습니다. 나숙(羅淑)은 옥당(玉堂)의 장(長)으로 유인숙을 하인처럼 섬기면서 모든 흉모를 낱낱이 품의(稟議)하였습니다. 이휘(李煇)의 초사에 드러난 말은 비록 요긴치 않은 듯하였으나 그 참혹한 용심(用心)은 사람마다 아는 바인데 다만 도배(徒配)에 그쳤습니다.

정원(鄭源)·이약해(李若海)는 유관(柳灌)·이임(李霖)·곽순(郭珣) 등과 한마을에 살면서 조석으로 상종하여 음모(陰謀)와 비계(秘計)를 모두 공의하였는데도 다만 삭탈 관작에 그쳤습니다. 이중열(李中悅)은 역적 이휘(李煇)와 더불어 주야로 연통하여 역론(逆論)을 함께 하다가 초사(招辭)에 의해 그 정적(情迹)이 환히 드러나자 모면하지 못할 것을 알고 사전에 스스로 서계(書啓)하였으니, 그 죄가 매우 중한데도 다만 파직에 그쳤습니다. 김저(金䃴)는 윤임의 절린(切隣)으로 유생(儒生) 시절부터 그 집에 기식(寄食)하였고, 출신(出身)한 뒤에는 역론(逆論)을 적극 주장하였습니다. 지난 가을에는 민제인 등이 종사(宗社)의 대계(大計)를 가지고 중학(中學)에서 회의할 때 그 의논을 적극 배격하였을 뿐 아니라 흉독한 말까지 하였으니, 그 당역(黨逆)의 죄가 극에 이르렀는데도 삭탈 관작에 그쳤습니다. 역적을 토벌하는 데 엄하지 못하여 만세의 강상 대법(綱常大法)을 무너뜨림이 이보다 더할 수 없게 되었으니, 난적의 무리가 무엇을 두려워하겠습니까? 인정이 날이 갈수록 더욱 격해지고 있으니, 불가불 각자의 죄로써 다스려야 하겠습니다.

이임은 율(律)에 의해 죄를 확정하고, 한숙·나숙·정원·이약해·이중열·김저는 아울러 먼 변방에 안치(安置)시키소서. 성세창(成世昌)은 유인숙·윤임과 더불어 결탁 왕래하여 일시의 흉모를 모두 참청(參聽)하였는데, 그 작은 허물만을 들어 파직에 그친 것은 매우 구차하니 외지에 찬배시키소서. 제주 목사 임형수(林亨秀)와 사재감 정(司宰監正) 한주(韓澍)는 모두 윤임과 한마을 사람으로 오랫동안 언직(言職)에 있으며 모든 성세(聲勢)를 서로 의지하면서도 겉으로는 부화(附和)하지 않는 형태를 보여서 구차히 그 죄를 모면하여 지금까지 관직에 있으므로 물의가 더욱 격하여지니, 아울러 관작을 삭탈하소서.

제릉 참봉(齊陵參奉) 성우(成遇)는 정원·이약해·곽순 등과 더불어 결탁 왕래하여 스스로 그 형세를 의지하다가, 곽순 등이 피죄(被罪)된 뒤에 실세(失勢)된 것을 분하게 여겨 서로 아는 사람에게 ‘유관의 사람됨이 어찌 역모에 가담하였겠는가. 다만 이덕응이 죽음을 모면하기 위하여 허위로 공초하여 옥사(獄事)가 이루어지게 하였으니, 어찌 그처럼 무상(無狀)한 자가 있겠는가. 어떤 재상이 항상 말하기를 임백령은 용심(用心)이 부정하므로 마침내 부정한 일을 저지르고 말 것이라고 하였다. 내가 이 말을 들은 지 오래되었는데 과연 이같이 부정한 일을 저질렀으니, 그 재상은 무슨 소견이 있기에 미리 알고 있었는지 모르겠다. 나의 삼촌 질녀의 남편 윤돈인(尹敦仁)이 공신(功臣)이 되어 벼슬이 판서에 이르렀으니, 내가 내심 걱정하던 바이다…….’ 하였으니, 그 흉역스러운 말이 극도에 이르렀습니다.

무릇 국가의 소위(所爲)에는 인물의 사정(邪正)을 구별하는 심상한 일이라도 만약 국시(國是)가 한번 정해지면 한 사람의 사의(私意)로 시비를 변란시킬 수 없는데, 하물며 지난 가을의 사건은 흉역의 정적(情迹)이 조금도 의심스럽지 않은데이겠습니까. 역적 이유(李瑠)가 옥사가 일어난 처음에 깊은 산속으로 도주하여 오래도록 소식이 없었는데 뒤에 잡아다가 추문할 때 진술한 말이 흉도의 공초와 낱낱이 부합되었으니, 이덕응의 공초가 어찌 허위이겠습니까. 종사(宗社)의 역적이 이보다 더 클수 없습니다. 대신들이 혹 그 정상을 알지 못하는 자가 있을까 염려하여 초사(招辭)들을 서시(書示)하기를 특별히 계청(啓請), 사람마다 다 알도록 하였으니, 중외의 신민(臣民)중에 어느누가 그 역상(逆狀)을 알지 못하겠습니까?

성우는 감히 딴 마음을 품고 삿되게 입을 놀려 역적을 구출하고 원훈(元勳)을 비방하는가 하면 군청(群聽)을 변란시키고 인심을 동요시켰으니 너무도 흉참합니다. 속히 잡아다가 철저히 추국하소서.

윤여해(尹汝諧)는 역적의 지친(至親)으로 연좌 피죄되어 원찬(遠竄)에 이르지 않았으니, 상(上)의 은혜가 지중한데도 망령되이 왕후의 사친 봉사(私親奉祀)를 내세워 대죄(大罪)를 헤아리지 않고 은사(恩赦)를 바라 함부로 하소연하여 여러 차례 천청(天聽)을 모독하였으니, 너무도 해괴합니다. 서울에 있는 가장(家長)을 추고하여 치죄하소서. 또한 금부(禁府)의 관리도 그들의 죄가 중함을 잘 알면서도 범연히 방계(防啓)¹⁹⁰⁾ 하여 그 죄를 주청하지 않았으니, 매우 잘못입니다. 추고하소서."

하니, 답하기를,

"지난 가을에 간적(姦賊)을 다스릴 때 관전(寬典)을 적용하여 그 괴수만을 벌하고 종범(從犯)을 불문에 부친 것은, 반측(反側)하는 무리들로 하여금 잘못을 뉘우치고 자신(自新)하여 국사에 전념케 하려 함인데, 지금 듣건대 잘못을 뉘우치지 않을 뿐 아니라 실의(失意)한 여얼(餘孽)들이 도리어 군상을 능멸하는 마음으로 함께 성중(城中)에 처하여 붕당을 선동한다. 그런가 하면 연줄을 이용하고 기회를 엿보아 못하는 짓이 없으니 드디어 국세(國勢)가 고립되고 인심이 부정(不靖)하게 되었다.

예측하지 못할 화(禍)가 장차 조석(朝夕)에 박두하여 구제할 겨를이 없을 것이니, 왕법(王法)을 추후 소급해 바루어 인심을 진정시키는 일을 그만둘 수 없다. 이임은 사사(賜死)하고, 한숙·나숙·정원·이약해·김저·이중열 등은 먼 변방에 안치(安置)하고, 성세창은 외방에 찬출하고, 임형수·한주는 관작을 삭탈하고, 성우는 잡아다가 대간(臺諫)에서 아뢴 말을 들어 철저히 추국하고, 윤여해에 대해서는 서울에 있는 가장(家長)을 추고하도록 하라."

하였다.

사신은 논한다. 임형수가 이조 정랑(吏曹正郞)으로 있을 때 구수담(具壽耼)의 집에 갔는데, 진복창(陳復昌)이 먼저 와 있었다. 구수담이 임형수에게 ‘진복창은 대간이 될 수 없겠는가?’ 하자 임형수가 눈을 부릅뜨고 똑바로 쳐다보다가 ‘이 녀석은 성균관의 사예(司藝)는 될 수 있다.’ 하고는, 더이상 대답하지 않고 나와버렸다. 이에 진복창이 크게 노하였고 구수담도 참회(懺悔)하였는데, 이 때문에 큰 원한이 맺혀 드디어 여기에 이르렀다. 이중열은 본시 이휘(李煇)와 서로 절친한 사이였는데, 자기에 관한 말이 제기될까 염려하여 이휘의 죄를 먼저 고발하려 하자 그 아버지 이윤경(李潤慶)이 편지를 보내 꾸짖기를 ‘형륙(刑戮)이 몸에 미치기도 전에 먼저 벗을 죄에 빠뜨리는 것을 어찌 옳다 하겠느냐?’ 하였다. 그러나 듣지 않고 자수하였는데 끝내 죄를 모면하지 못하였으니, 어찌 스스로 초래한 화(禍)가 아니겠는가.

또 사신은 논한다. 사림(士林)을 죄에 얽어 빠뜨린 것은 다 윤원형의 손에서 나왔다.

• 【태백산사고본】 4책 4권 22장 A면【국편영인본】 19책 439면
• 【분류】
  왕실(王室) / 정론(政論) / 사법(司法) / 변란(變亂) / 인물(人物) / 사상-유학(儒學) / 역사-사학(史學)

• [註 190]
  방계(防啓) : 임금에게 아뢰어 청한 어떤 일에 대하여 시행하지 말라고 아뢰는 것.