조강에 나아갔다. 대사간 구수담이 아뢰기를,

"근래 강상(綱常)의 변이 겹쳐서 한때의 풍습이 도리어 자포 자기하는 대로 귀착되고 있습니다. 위에 있는 사람이 의논을 세운 다음에야 아랫사람들이 그 의논을 사사로이 하지 못할 것입니다. 지금은 유생이면서도 책 읽는 것을 힘쓰지 않고 조사(朝士)이면서도 직무 수행을 급하게 여기지 않고 사론(私論)에만 힘써 헛된 낭설을 전파하고 있습니다.

신이 근래 외방에서 들어와 【지난번에 강릉 부사가 되었다가 조정에 돌아왔다.】 잇따라 시종과 대간의 직을 더럽히고 있는데, 풍문에 의하면 간사한 의논이 비등하여 ‘윤임(尹任)을 대윤(大尹)이라 하고 윤원형(尹元衡)을 소윤(小尹)이라 하는데 각각 당여(黨與)를 세웠다.’ 합니다. 그 실정을 따져보니, 윤임은 부귀가 이미 극에 달했고 원형은 청년으로 과거에 급제하여 좋은 벼슬을 역임하였으므로 이미 부족한 것이 없는데 무슨 일을 일으키려고 다시 당여를 세운단 말입니까? 가령 저들이 당여를 세우려 한다 해도 식견 있는 사람이 어찌 그들에게 붙겠으며 또 어찌 다시 그들의 말을 들을 리가 있겠습니까.

그리고 사람이 세상을 삶에 있어 어찌 붕우와 족류가 없겠습니까. 그런데 하필 왕실의 친척이라는 것으로 지목, 당여라는 의논이 비등하니 매우 음험한 사론(邪論)입니다. 이와 같이 시습(時習)이 경박하여 뜬말을 전파하기를 좋아하니, 소인들이 틈을 타 술수를 부려 사람의 마음이 동요되면 후일의 걱정이 될까 두렵습니다. 지금의 이 사론을 조정에서 그 누가 모르겠습니까마는 형적이 없으므로 어떤 사람이 한 말인지를 알지 못할 뿐입니다. 상께서 미리 아신다면 후일에 사론이 발생한다 하더라도 절로 동요되지 않을 것입니다."

하고, 집의 이몽량(李夢亮)은 아뢰기를,

"요즈음 사론을 시행케 하려는 것은 반드시 당여의 의논을 형적이 없이 전파시켜 술수를 부릴 바탕으로 삼으려는 것입니다. 만약 그 기미를 모르고 사론을 시행되게 한다면 반드시 큰 환란이 있을 것입니다. 다만, 이 사론은 형적이 없어서 다스리기가 참으로 어려우니, 상께서 깊이 그 기미를 살펴 진정시키는 것이 마땅하겠습니다."

하니, 상이 이르기를,

"이것은 매우 해괴하고 경악스런 말이다. 저들은 모두 외척인데 당여를 세운다고 지적하는 의논이 있으니, 이는 반드시 소인들이 틈을 타서 화평한 조정을 어지럽게 하려는 것이다. 처음으로 간사한 의논을 조성한 자를 추문한 다음에야 진정시킬 수 있을 것이다."

하였다. 구수담이 아뢰기를,

"사론을 조성하는 사람은 귀역(鬼蜮)과 같아서 그것이 누구의 짓인지를 알 수가 없습니다."

하고, 이몽량은 아뢰기를,

"형적이 없는 말은 추고하기 어려울 듯합니다."

하였다. 상이 영사 홍언필을 돌아다 보며 이르기를,

"이 사론을 어떻게 조처해야 하는가?"

하니, 언필이 아뢰기를,

"신은 귀가 어둡고 외진 데 살고 있으므로 연소(年少)한 사람들과는 사귀지 않았기 때문에 그들의 의논이 어떠한지를 모르겠습니다. 다만 사론은 예부터 있었던 일로 요컨대 위에 있는 사람이 진정하는 데에 달려 있는 것입니다. 수담의 말이 옳습니다. 사론이 비등하더라도 상께서 그 의논에 동요되지 않고 또 조정의 형세를 당당하게 만든다면 사론이 참으로 시행되기 어려울 것이니, 추문하지 않더라도 마땅히 절로 그칠 것입니다."

하고, 수담은 아뢰기를,

"옛날 어떤 사람이 정자산(鄭子産)에게, 향교(鄕校)를 헐어서 비방하는 말을 중지시키라고 권하자, 자산은 비방을 중지시키는 것보다 스스로 수양하는 것이 낫다고 하고는 헐지 않았습니다. 후세에서도 모두 그를 훌륭하다고 일컫고 있습니다."

하고, 언필은 아뢰기를,

"정자산이, 선하면 등용하고 선하지 않으면 버리면 되지 헐어버릴 필요는 없다고 하였으니, 이것은 곧 아름다운 일입니다. 그러므로 한유(韓愈)도 송(頌)을 지어 아름답게 여겼습니다. 요즘 권간(權奸)의 무리가 스스로 간사한 붕당을 만들고 있으면서도 번번이 상에게 마음을 굳게 정하라고 권하고 있으니, 이것은 참으로 잘못입니다. 상께서 밝게 살피시면 하정(下情)을 통촉하실 수 있을 것입니다. 근래 주상의 앞에서나 붕우 사이에 모두 숨김없이 할 말을 다하고 있어 언로(言路)가 통한 듯하고 또 고알(告訐)하는 풍속과 궐문에 활을 쏘고 거리에 방문을 붙이는 등의 일이 없어져서 인심과 조정이 모두 화평한 듯합니다. 지금 사론(邪論)이 있다고 하더라도 상께서 진정시킨다면 누가 사론에 미혹되겠습니까?"

하고, 구수담은 아뢰기를,

"상께서 먼저 시비를 정하시면 사론은 자연히 진정될 것입니다."

하니, 상이 이르기를,

"평상시 대간이 올린 상소와 차자(箚子)의 내용에 이해 못할 말이 있더라도 그것을 하문하면 이상하게 여길 듯하여 하문하지 않았다. 전일 간원이 올린 차자에 ‘무람없이 가까이 하는 조짐이 있으면 날뛰고 능멸하는 것이 쉽게 이르고 남의 재능을 시기하여 이겨내려는 꾀는 마침내 재앙을 야기시키는 실마리를 이루게 된다.’고 한 말은 이해할 수가 없었다. 이 말은 무엇을 두고 하는 말인지 알 수가 없다."

하였다. 몽량이 아뢰기를,

"이해하기 어려운 말은 하문하여 의심을 제거한 뒤에야 상하의 뜻이 통하게 되는 것이니, 하문해도 됩니다."

하니, 수담은 아뢰기를,

"상소와 차자의 말은 공론에서 나온 말이니, 반드시 분명하고 뚜렷하게 말한 다음에야 쉽게 알 수 있는 것입니다. 신이 홍문관에 있을 적에도 이 말을 이해하지 못하여 간원에 물어보니, 별다른 뜻이 없다고 하였습니다."

하고, 언필은 아뢰기를,

"신과 같은 사람은 역시 문장에 능하지 못한 까닭에 때로 별뜻이 없으면서 썼기 때문에 또한 이와 같은 것이 있기도 합니다."

하고, 수담은 아뢰기를,

"상의 마음은 한 나라의 근본입니다. 한 나라의 근본이 놀라 동요하게 되면 온 나라가 모두 놀라 동요하게 되는 것입니다. 그러니 상께서 진정하셔야 합니다."

하고, 언필은 아뢰기를,

"상께서 덕을 밝히는[明德] 공부를 더욱 열심히 하시어 마음을 굳게 가지시면 사론이 들어올 수 없을 것입니다. 사론은 예부터 있는 것이나 정도(正道)가 행해지면 사론이 시행될 수 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"대체로 궁금(宮禁)의 일은 모름지기 외부 사람들로 하여금 분명히 알게 하는 것이 옳았었다. 전에 동궁(東宮)이 불에 탄 일에 대하여 끝까지 추문하려 하였으나 일이 매우 분명하므로 추문하지 않았다. 불이 처음 일어났을 때부터 와서 고하는 자가 모두, 무수비(水賜婢) 【궁중에서 물과 불을 공궤하는 일을 맡은 자.】 의 방에서 불이 났다고 하기에, 내가 젊은 환관을 거느리고 친히 가서 보니 과연 그러하였다. 세자가 불을 피하여 나와서 앉아 있기에 데리고 대내(大內)로 왔는데, 그 불은 당초 밖에서 난 것이 아니었다.

그 뒤에 환관들에게 자세하게 들어보니 한 방안에 네 사람의 잡물(雜物)을 함께 두고는 출입하였는데, 한 여종 【이름은 덕지(德只)이다.】 이 팔아야 할 제 집의 목면(木綿)을 그 방에 보관해 두고는 밤에 가 살펴보다가 저도 모르게 등불을 떨어뜨렸다고 한다. 문은 잠겼는데 불이 타올라 불길이 크게 솟자 그 여종은 어찌할 바를 모르고 열쇠를 쥐고 미친 듯이 이리저리 뛰어다녔으나 문을 열 줄을 몰랐었다. 문을 바로 열지 못했으므로 불을 즉시 끄지 못하여 불길이 매우 치열해졌다고 한다. 따라서 그 불은 처음 잠긴 방에서부터 일어난 것이 매우 분명하다.

일개 여종 때문에 죄없는 사람들에게까지 미치어 나인(內人)에게 옥사(獄事)를 많이 일으킬 수는 없다. 당시 대신에게 의논할 적에 매우 자세하게 말하였기 때문에 다 말하지 않았었다. 궁금(宮禁)의 일은 반드시 외부 사람들로 하여금 환히 알게 해서 의심이 없게 해야 된다. 그래서 지금 이르는 것이다."

하였다. 참찬관 유진동(柳辰仝)이 아뢰기를,

"구수담이 아뢴 사론(邪論)이라고 한 것은 본디 소인들의 술책입니다. 이것은 김안로가 처음 나왔을 때에 스스로 동궁을 보호한다고 하면서 정도(正道)를 가탁하여 부정한 짓을 하는데도 후원하는 사람들이 모두 그것을 옳다고 말한 것과 같습니다. 때문에 그 당여가 아닌 사람일지라도 그들의 술책에 속은 자는 또한 이렇게 말했던 것입니다. 온 나라의 신민(臣民)이 동궁을 우러러 받들지 않는 사람이 없는데 어찌하여 안로가 있어야만 보호할 수 있단 말입니까?"

하고, 수담은 아뢰기를,

"옛사람이, 궁중(宮中)과 부중(府中)이 모두 일체인데 상벌과 장부(臧否)를 어긋나게 해서는 안 된다고 했습니다. 이와 같이 불을 낸 일에 있어서도 만약 어린 주상이 위에 계실 때라면 사람들이 혹 의심하는 자도 있을 것입니다. 그러나 지금은 성상께서 위에 임어(臨御)해 계시고 동궁 또한 건재해 계신데, 궁중의 일에 어찌 의심을 두는 자가 있겠습니까. 이런 일은 상께서 궁중에서 처결하더라도 누가 다시 털끝만큼인들 의심하는 마음을 갖겠습니까?"

하니, 상이 이르기를,

"사론은 일조 일석에 나오는 것이 아니요, 마침내 극도에 다다른 뒤에 발생하는 것이다. 따라서 구제하기가 어려운 것이니 마땅히 기미가 보일 때에 진정시켜야 한다."

하였다. 유진동이 아뢰기를,

"조금이라도 식견이 있는 사람이면 누가 그 사론을 믿겠습니까?"

하고, 구수담은 아뢰기를,

"비록 식견이 있는 사람일지라도 혹 사론을 듣고 미혹되기도 합니다. 그러므로 사론임을 알고 있더라도 혹 입을 다물고 묵묵히 말을 않기도 합니다. 상께서 대신과 더불어 마땅히 국론(國論)을 잡고 계셔야만 하며 다른 사람은 진실로 할 수가 없는 것입니다."

하고, 언필은 아뢰기를,

"사론이 저와 같다고 하여도 진실로 남을 속이기는 어렵습니다. 상께서 성학(聖學)이 고명하시고 동궁의 학문 또한 고명하신데 요동될 리가 있겠습니까?"

하니, 상이 이르기를,

"김안로도 외간 사람이 아니었다. 왕실(王室)과 혼인을 해서 형세가 동궁에 가까왔으므로 이것을 빙자, 말을 만들어서 마침내는 큰 혼란을 야기시켰던 것이다."

하였는데, 유진동이 아뢰었다.

"김안로의 형세가 위험하게 되자 【안로는 악이 극도에 이르고 죄가 컸다. 그 악을 이루게 한 허항(許沆)과 채무택(蔡無擇)이 죽었다.】 김근사(金謹思)가 재상에게, 동궁의 형세가 위태로우니 그 뜻을 아뢰지 않을 수 없다고 하였는데, 그때에 조금 식견이 있다고 불리는 자들이야 누가 그 말을 믿었겠습니까? 동궁은 온 나라 신민(臣民) 들이 우러르는 바인데 어찌 김안로 혼자만이 보호한단 말입니까."

• 【태백산사고본】 51책 100권 35장 A면【국편영인본】 18책 662면
• 【분류】
  왕실-경연(經筵) / 왕실-종친(宗親) / 왕실-비빈(妃嬪) / 윤리(倫理) / 변란-정변(政變) / 군사-금화(禁火) / 정론-정론(政論) / 사법-탄핵(彈劾)