성균관 진사(成均館進士) 윤봉종(尹奉宗) 등이 상소(上疏)하였는데, 그 대략은 다음과 같다.

"전하께서 즉위하시니 총명(聰明)하고 영단(英斷)이 있었습니다. 임금의 자질이 있어 밝고 공경스러웠고, 임금의 학문이 있어 바른 이치에 밝으셨습니다. 이단(異端)에 미혹되지 않아서 지내서는 안 되는 모든 요망한 제사들을 수년 동안에 빠짐없이 혁파하는 등 광명한 교화와 정대한 정령으로 사람의 이목(耳目)을 용동시키심이 전대(前代)보다 더합니다. 그런데 하찮은 소격서만이 유독 그 요사스러움을 유지하여 근절되지 않을 수 있겠습니까?

소격서를 혁파한다는 조서(詔書)가 하룻밤에 천리를 가서, 온나라 백성들이 감격해 울며 즐거워 춤을 추면서 모두 ‘주상(主上)께서 우리 동방이 일찍이 혁파하지 못한 폐습을 혁파하고, 동방이 일찍이 회복하지 못한 예(禮)를 회복하였다.’ 하였습니다. 조상에게 광영을 바쳤으니 효도가 더 클 수 없고 자손에게 은택이 미쳤으니 덕이 더 성대할 수 없었으며, 선을 부호하고 악을 억제하는 뜻이 드러났고 사(邪)와 정(正)이 없어지고 자라나는 기미가 판가름났었습니다.

그런데 지난번 자전(慈殿)께서 미령하신 때문에 온 나라가 허둥지둥 어쩔 줄을 몰랐으니, 이때에 만일 약(藥) 한 가지라도 효험을 볼만한 것이 있다면, 비록 분골쇄신이 되는 한이 있을지라도 모두가 만족하게 여길 것이며, 묵묵히 마음속으로 정성껏 신명(神明)에 기도하는 자도 혹 있었을 것입니다. 그런데 더구나 전하의 순수한 효심(孝心)으로서야 그 절박한 심정을 어찌했겠습니까. 그러니 어느 겨를에 사(邪)와 정(正)의 명분을 따지겠습니까? 이 때문에 신명의 도움으로 오래도록 자전을 효성껏 받들 수 있게 되기를 바라는 마음을 창졸간에 스스로 금하지 못하여, 다시 전지(傳旨)를 내려 대신을 보내서 제사를 지냈던 것입니다. 이것이 비록 전하께서 도를 믿음이 독실하지 못하고 이치를 살피심이 밝지 못하여, 학문의 공(功)과 실천하는 방도에 있어 능히 인욕(人欲)을 이겨서 천리(天理)를 보존하지 못하고, 그 시비·사정·진퇴·거취의 사이에 있어 능히 석연하게 깨달아서 시원스레 고치지 못한 것이지만, 재상이나 대간도 정성을 다하여 전하를 도(道)로 인도하고 전하를 허물없는 땅에 세우지 못하였고 보면, 재상이나 대간 역시 책임을 면할 수 없는 것입니다.

이제 또 탐관(貪官)이 음사(淫祀) 봉행하는 전하를 만홀히 여기고, 전하의 복(福) 구하는 재물을 훔쳐서 제 사욕을 채우고 남에게 뇌물을 주는 등 국법을 꺼림없이 범하다가 죄악이 극도에 달하여 그 죄상이 탄로되자, 국법을 면하기 어려우므로 그만 망명 도주하였습니다.

본디 예 아닌 향사(享祀)와 복받을 수 없는 제사를 지내기 위해 백성의 재력(財力)을 탕갈시켜 사특하고 망령된 귀신에게 아첨하여 기도하면, 복은 나타나지 않고 도리어 참란(僭亂)의 잘못만 범하게 되는 것입니다. 그러므로 양사(兩司)가 합계(合啓)한 이후 조정과 중외가 방금 상의 윤허를 기다리고 있지만, 이제 한 달이 넘었는데도 아직 윤허를 받지 못하였습니다. 그리하여 시비가 밝지 못하고 사정이 분명하지 못하므로, 여망(輿望)이 답답하게 여기고 인심이 흉흉합니다.

이때에 전하께서 만일 일월(日月) 같은 밝음을 넓히고 강건한 결단성을 분발하지 않으시고, 끝내 고집하여 과실을 고치지 않으신다면, 대신들은 어쩔 수 없다고 핑계하여 따르고, 대간들도 어쩔 수 없다고 핑계하여 간언을 중지할 것입니다. 그렇게 되면 백성들은 이목(耳目)에 익숙해지고 후사(後嗣)는 이를 당연한 전례(典禮)로 여겨서, 인정(人情)은 화복(禍福)의 설에 유인되기 쉬워서 결국 알기 어려운 귀신의 이치를 믿게 될 것입니다. 그리하여 정도를 지키고 몸을 닦는 것이 곧 복을 취하는 일인 줄은 모르고, 쓸데없는 귀신에게 제사하는 것만이 오직 재앙을 면하게 되는 것으로 여겨서, 터져서 세차게 흐르는 물결처럼 도저히 막을 길이 없게 되어, 선왕들의 아름다운 풍속을 해치고 말 것입니다. 그러고 보면 불도(佛道)를 숭상하는 일이 고려 시대에만 있었던 것이 아니요, 참람되이 태산(泰山)에 제사지낸 일이 계씨(季氏)에게만 있었던 것이 아니게 될 것입니다.

이제 국가 치란의 기미와 오도(吾道) 흥폐의 갈림길을 만나서, 우리가 다만 학술이 거칠고 부족하다는 이유로 입을 꼭 다물고 토로하지 않는다면, 이는 맹자(孟子)가 말한 적(賊)에 가까운 것입니다. 특별히 윤허하시는 성지(聖旨)를 내리시어 신민들의 소망을 유쾌하게 하소서."

전교하였다.

"소격서는 조종조 때부터 관(官)을 두어 제사지내던 곳이다. 만일 그것이 꼭 혁파할 일이라면 의당 대간의 말을 따랐겠지 왜 그대들 말을 듣고 나서야 혁파하겠는가? 이는 윤허하지 않는다."

윤봉종(尹奉宗) 등이 3일을 계속 상소하였으나 모두 따르지 않았다.

• 【태백산사고본】 34책 68권 23장 B면【국편영인본】 17책 220면
• 【분류】
  정론-간쟁(諫諍) / 행정-중앙행정(中央行政) / 사상-도교(道敎)