석강에 나아갔다. 상이 이르기를,

"인(仁)이란 것은 사심(私心)이 없이 천리(天理)에 합하는 것이다. 안자(顔子)는 석 달 동안 인(仁)을 어기지 않았으니 이보다 더 지난 사람이 없으므로, 이것으로써 오래다고 하는 것인가?"

하매, 참찬관 조광조가 아뢰기를,

"안자(顔子)가 석 달 동안 인을 어기지 않았다는 것은 이 때를 지난 뒤에는 곧 어긴다는 말이 아니라, 사념(私念)이 있되 잠깐 있다가 곧 천리로 돌아와서 오래도록 끊김이 없다는 것입니다. 무릇 인심이 천리에 합하지 않고 털끝만큼이라도 사념이 끼게 되면 인이 아닙니다. 대저 인(仁)은 입으로 형언(形言)할 수 없는 것인데, 약간 옳은 것을 인이라 하는 것이 아니라, 천리를 극진히 하여 조금도 사사롭고 사특한 마음이 없어야 인이라 할 수 있습니다. 공자(孔子)의 문하에 다니는 제자 중에 어진이가 진실로 많았는데, 안회(顔回) 한 사람만 석 달 동안 인을 어기지 않았다 한 것은, 인이 큼을 말한 것입니다. 적연(寂然)히 움직이지 않을 때에도 환하게 맑고, 일에 응할 적에도 천리에 합하는 것이 곧 인입니다."

하고, 최명창(崔命昌)이 아뢰기를,

"송(宋)나라 때에 조개(趙槪)란 이가 있었는데, 선한 마음이 나면 누른 콩을 놓아 두고 악한 마음이 나면 검은 콩을 놓아 두었으니, 이와 같이 한 것은 그 악한 마음을 끊어버리고 선한 마음을 자라게 하려는 것입니다."

하고, 조광조가 아뢰기를,

"이는 마음을 쓰지 아니하는 자와는 차이가 있습니다. 그러나 치우쳐서 마음에 집착하는 바가 있으면 이미 병폐가 있는 것입니다. 마음이 비록 광대 관평(廣大寬平)하여 몸이 항상 한가롭고 너그럽더라도 마음 가지는 방법은 경(敬)보다 앞서는 것이 없습니다. 그러나 경(敬)으로써 안을 비루기만 하려 하면 곡식의 심을 뽑아서 성장을 돕는 것과 같은 폐단을 면하지 못하니, 마땅히 엄한 가운데 너그러움이 있고 너그러운 가운데 기름[養]이 있어야 합니다. 이것이 이른바 예(禮)와 악(樂)은 잠시도 몸에서 떠나게 해서는 안 된다는 것입니다. 예로부터 충성스럽고 지조 있는 선비가 화를 당하여도 후회하지 않는 것은 인(仁)을 좋아하고 차마 악한 일을 해서는 안 된다는 것을 알기 때문입니다. 이러므로 성인은 교화(敎化)를 밝히는 것을 귀하게 여겼으니, 사람이 강상(綱常)의 중요함을 알면 국가의 원기(元氣)는 여기에 있는 것입니다.

대저 사람은 천지의 기운을 받아서 태어났으므로 오직 인의예지(仁義禮智)의 덕만 있을 뿐이니, 천리(天理)가 애초에 어찌 악함이 있겠습니까? 다만 기품(氣稟)이 같지 않아서 차이가 있을 뿐입니다. 고식적(姑息的)이고 나약(懦弱)함은 인(仁)에서 틀린 것이고 포학하고 사나움은 의(義)에서 틀린 것이고, 아첨하고 지나치게 공손함은 예(禮)에서 틀린 것이고, 간휼(奸譎)하고 궤사(詭詐)함은 지(智)에서 틀린 것입니다. 이치는 더욱 미약한데 기(氣)는 더욱 성하므로 언제나 선한 사람이 적고 선하지 못한 사람이 많습니다. 옛사람의 말에 ‘안자(顔子)와 같이 되려고 희망하는 것은 안자의 무리이다.’ 하였으니, 마음씀이 강(剛)하느냐에 달렸습니다. 마음씀이 강하면 선을 행하는 것이 어렵지 않은데도 후세의 사람은 기질이 어둡고 게으릅니다. 신(臣)과 같은 사람도 맑은 밤 고요한 속에서는 지기(志氣)가 청명(淸明)할 때가 있습니다. 진실로 바르게 길러서 잃어버리지 않으면 옛사람도 바랄 수 있으나, 마음씀이 강하지 않으면 이튿날에 가서 반드시 분요(紛擾)해집니다. 이러므로 임금은 모름지기 교화를 밝혀 사람으로 하여금 정학(正學)을 높이고 예의(禮義)를 힘쓰게 하여 평시에는 정치를 보좌하고 교화를 받들며, 난시에 임해서는 절의(節義)를 알도록 하여야 할 것입니다. 전에 폐조(廢朝)의 정치가 어지러울 적에 바루는 사람이 없어서 성종께서 배양(培養)한 공이 이 때에 와서 없어졌으니, 대개 살육(殺戮)이 참혹했기 때문입니다."

하고, 최명창이 아뢰기를,

"각기 제몸만 위하여 화를 두려워하고, 심한 자는 훼방(毁謗)을 듣지 않으려고 피하려고 하니, 이미 이렇게 되매 어찌 그 임금에게 거스리려는 사람이 있겠습니까? 녹만 받아먹고 구차하게 용납하는 자가 많고 충심으로 나라를 돕는 자가 적게 되면 나라가 반드시 위망하게 될 것입니다. 세종조에 사기(士氣)를 배양하였더니 얼마 되지 않아서 효과가 따라서 나타났고, 성종조에 이르러서는 함께 성종의 성명(聖明)하심을 믿고 언론이 격렬하였습니다. 성종께서 일찍이 말씀하시기를 ‘이는 나를 믿고 그러는 것이나 후에 반드시 나를 생각할 것이다.’ 하셨는데, 과연 폐조(廢朝)에 이르러 주살(誅殺)하여 거의 다 없애버리고 사기가 쓸어버린 듯하였습니다. 그런데 다행히 성조(聖朝)를 만나 선비들이 다 전일의 화를 잊어버리고 분려(奮勵)하지 않은 이가 없습니다. 그러나 어찌 전의 습관이 다 없어졌다고 하겠습니까? 모름지기 크게 향방(向方)을 보여주는 것이 좋습니다."

하고, 조광조가 아뢰기를,

"기절(氣節)만 숭상하고 의(義)로서 도와가지 않으면, 그 기절이 정리(正理)에서 나오지 않습니다. 만약 군신(君臣)·부자(父子)·부부(夫婦)·붕우(朋友)·장유(長幼)의 차례를 살펴 알게 되면, 훗날 비록 대변(大變)을 만나더라도 반드시 국가의 위망을 부지(扶持)할 수 있을 것입니다. 신이 간절하게 매양 이것으로써 아뢰는 것이 번거로운 듯하오나, 이는 우리 나라의 고칠 수 없는 병통인데, 만약 분연(奮然)히 구제하여 바로잡지 않으면 끝내 다스릴 수 없습니다. 또 요즘 아랫사람들은 학문을 하려 하여도 같이 강명(講明)할 만한 밝은 스승이나 좋은 벗이 없습니다. 이 때문에 경연(經筵)에서의 의론도 다름이 있으니, 이는 학문이 밝지 못하기 때문입니다. 이런 기회를 얻기가 매우 어려우니, 때를 놓쳐서는 안 됩니다.

오늘날 사람들은 어릴 적부터 옛날 사람의 제술(製述)을 뽑아 적어서 과거에 오르는 학문으로 삼고, 과거에 오르게 되어서는 직무에 구애되어 또 학문할 여가가 없습니다. 성학(聖學)은 날로 고명(高明)해지시는데, 시강(侍講)의 반열에 있는 이로는 학문하는 이가 없으니 어찌하겠습니까?

《성리대전(性理大全)》은 체용(體用)과 본말(本末)이 다 갖추어져서, 천문 지리(天文地理)·예악 법제(禮樂法制)·성명 도덕(性命道德)의 이치와 역대 군신의 현부(賢否)가 갖추어지지 않은 것이 없으니, 진실로 이에 밝으면 세상을 다스리는 방법은 다른 것을 기다릴 필요가 없고, 원기도 그제야 일어설 것입니다. 전에 이 책을 진강(進講)하려 하였으나, 강해(講解)할 사람이 없으므로 시행하지 못하였습니다. 이제 만약 성품이 적합한 문관(文官)을 가려 부지런히 강독하게 하면 반드시 그 효과가 있을 것입니다. 요즘 이문(夷文)·한어(漢語) 같은 것은 다만 공장(工匠)의 일과 같아서 학문으로 논할 수 없는데도 강독(講讀)과 제술(製述)에 부지런하지 않은 자는 추핵(推劾)을 당하기까지 하는데, 하물며 이것이겠습니까? 그리고 강독할 즈음에 또 어찌 일정한 스승이 있겠습니까? 김안국·이자(李耔)·김정 등을 모두 모아서 질의하게 하는 것이 옳습니다. 만약 관름(官廩)을 소비해 가면서 모으게 되면 폐해가 많을 것이니, 항상 그 집에서 강론하게 하고 한 달 안에 으레 세 번 홍문관에 모여서 논란하도록 하소서."

하니, 상이 이르기를,

"이 의견이 매우 좋으니 정밀하게 가려서 시행하라."

하였다.

• 【태백산사고본】 17책 34권 62장 A면【국편영인본】 15책 488면
• 【분류】
  왕실-경연(經筵) / 사상-유학(儒學) / 인사-관리(管理) / 인물(人物) / 윤리-강상(綱常) / 어문학-어학(語學) / 출판-서책(書冊)