조강에 나아갔다. 《대학연의(大學衍義)》를 강독(講讀)하였다. 시독관 유용근(柳庸謹)이 임문(臨文)하여 아뢰기를,

"여기에 말하기를, 부부가 만남은 생민(生民)의 시초이고 만복(萬福)의 근원이라 하였습니다. 혼인의 예(禮)가 바르고서야 품물(品物)이 수성(遂成)하고 천명(天命)이 완전해집니다. 부부 사이는 지나치게 천근하기 쉬우므로 오륜(五倫)을 서술할 때에 별자(別字)로 칭하였는데, 문왕(文王)의 배필의 도(道)가 지극하니 이것을 체념(體念)하셔야 합니다."

하고, 대사간 이성동(李成童)이 아뢰기를,

"관저(關雎)⁹¹⁹⁾ 의 시는 만고에 제왕이 본받아야 할 것입니다. 역대의 임금으로서 방탕한 자가 다 여기에서 말미암고, 반목(反目)하는 자가 다 여기에서 말미암습니다. 반드시 이렇게 말하는 까닭은 이것이 집을 다스리는 요체이기 때문이며, 예전부터 집이 다스려지지 않고 나라가 다스려진 일이 없는 까닭은 인정(人情)이 더욱 쉽게 잃어지기 때문입니다."

하니, 상이 이르기를,

"혼인의 예가 바르고서야 품물이 수성하고 천명이 완전해지는데, 우리 나라는 혼인의 예를 바르게 행하지 않은 지 오래다. 접때 위에서 먼저 정례(正禮)를 행하매 사대부도 조금씩 행하여 가나, 남자가 여자의 집으로 가는 폐단이 고쳐지지 않으면 보탬이 없을 것이다."

하매, 유용근이 아뢰기를,

"위에서 먼저 정례를 행하여 성전(盛典)을 예전대로 회복하였으므로 여염에서 즐겨 따라 행하는 자가 있고 애써 행하는 자도 있으나, 남자가 여자의 집으로 가는 풍속은 버릇이 이미 오래되어 갑자기 바뀌기 어렵습니다. 그러나 자연히 고쳐질 것입니다."

하였다. 대간이 또 전의 일을 아뢰었으나 다 윤허하지 않았다. 영사(領事) 정광필(鄭光弼)이 아뢰기를,

"근자에 대사헌·대사간·승지 같은 자리가 비면 외관(外官)을 주의(注擬)합니다. 감사(監司)는 1기(期) 안에 겨우 그 도의 일을 알고 죄다 알지 못하는 것도 있는데, 더구나 반년 안에 어떻게 알겠습니까? 그 사람의 생각에도 오래 있지 않을 것이라 하여 혹 근면하지 않는 자가 있습니다. 이것은 뒷폐단이 있으니 상례(常例)로 해서는 안 됩니다."

하니, 상이 이르기를,

"외임(外任)으로서 들어와 대간에 제수되는 것은 자주 해서는 안 될 일이다. 접때는 마침 인물이 부족하므로 부득이 제수한 것이니, 이것이 뒤에 관례가 될 것은 없다."

하였다. 참찬관(參贊官) 이자(李耔)가 아뢰기를,

"해마다 흉년이 들어 백성이 고생합니다. 일에 관계가 있다면 폐단을 헤아릴 수 없겠으나, 지금 증고사(證考使) 【태(胎)를 묻을 곳을 가리기 위한 것이다.】 가 내려갈 때에 종사관(從事官)도 많고 따라가는 상지관(相地官)⁹²⁰⁾ 도 한둘씩 되는데 만약에 백성의 집이나 전지(田地)의 집 근처를 지목하면 이를 피하려고 백성이 다들 재산을 기울여서 뇌물을 쓸 것인데, 이것은 올해에 반드시 해야 할 일은 아니니 보내서는 안 됩니다. 대저 풍수(風水)의 설(說)이란 황당한 것이며, 또 가까운 곳에 어찌 가릴 만한 데가 없기에 반드시 먼곳에서 가려 백성에게 폐해를 끼칩니까?"

하니, 상이 이르기를,

"말한 것이 지당하다. 증고사는 역시 옛관례를 그대로 좇아서 하는 것에 지나지 않으니, 이것은 과연 보탬이 없는 일이다. 또 하삼도(下三道)⁹²¹⁾ 에 왕래하는 것은 더욱 폐단이 있으니 가까운 곳에서 가리는 것이 역시 옳으리라."

하매, 정광필이 아뢰기를,

"원자(元子)의 태봉(胎封)⁹²²⁾ 은 가리지 않을 수 없겠으나, 이 때문에 그 폐단이 그대로 계속되어 온 지 이미 오래되었습니다. 또 반드시 집도 없고 전지도 없는 곳에 터를 잡는다면 백성에게도 억울한 일이 없을 것입니다. 또 경기(京畿)에서 가릴 만한 곳이 없으면 하삼도에 지리관(地理官)을 보내어 감사와 함께 돌면서 가리게 하는 것도 경솔히 하는 방법은 아닐 것입니다."

하고, 장령(掌令) 권벌(權橃)이 아뢰기를,

"지난해 경산(慶山) 땅에 안태(安胎)할 때에 신이 차사원(差使員)으로서 친히 보았습니다. 안태하는 근처는 다 묵히게 하였으므로 그 곁에 집이나 전지를 가진 백성이 모두 울부짖었는데, 안태하고 나서는 다 백성에게 돌려 주었습니다. 미리 한계를 정했더라면 백성도 미리 알아서 심하게 소동하지 않았을 것인데, 지금은 그렇게 하지 않고 피차를 분간하지 않으므로 백성이 먼저 소요하니, 이것은 매우 부당합니다."

하니, 상이 이르기를,

"풍수의 설은 본디 믿을 수 없는 것이라 안태하는 일 역시 관계될 것이 없는 일인데 백성만 소요하게 하니, 먼저 한계를 정하도록 하라."

하매, 유용근이 아뢰기를,

"화를 당하고 복을 받으며 오래 살고 일찍 죽는 데에는 반드시 하늘이 정한 바가 있는 것이니 이것은 다 보탬이 없는 일입니다. 원자라면 오히려 땅을 가려야 하겠으나, 번번이 그렇게 한다면 땅도 부족할 것입니다."

하고, 벌(橃)이 아뢰기를,

"화복(禍福)의 설이 무슨 관계되는 것이 있겠습니까? 상시 사대부의 집에서는 아들을 낳거나 딸을 낳거나 태는 죄다 불에 태우니, 이것은 화복에 관계되는 것이 아닙니다."

하니, 상이 이르기를,

"이것은 예전 관례를 따라 예사로 하는 일인데 과연 보탬이 없으니, 유사(有司)에 물어서 다시 처치할 방법을 생각하도록 해야 하겠다."

하였다.

• 【태백산사고본】 15책 30권 56장 B면【국편영인본】 15책 361면
• 【분류】
  왕실-경연(經筵) / 왕실-궁관(宮官) / 풍속-풍속(風俗) / 역사-고사(故事) / 정론-간쟁(諫諍) / 인사-임면(任免) / 행정-지방행정(地方行政) / 구휼(救恤) / 사상-토속신앙(土俗信仰) / 풍속-예속(禮俗)

• [註 919]
  관저(關雎) : 《시경(詩經)》의 편명(篇名).
• [註 920]
  상지관(相地官) : 대궐·능(陵) 등의 터를 잡는 일을 맡아보는 벼슬아치.
• [註 921]
  하삼도(下三道) : 충청도·전라도·경상도.
• [註 922]
  태봉(胎封) : 왕자·왕녀 등의 태를 묻는 일. 뒤에 나오는 ‘안태(安胎)’ ‘봉태(封胎)’도 같은 뜻. 다만 ‘태봉’은 ‘태를 묻는 곳’의 뜻으로도 쓰인다.