도승지 이사균(李思鈞)에게 명하여 경연청(經筵廳)에 들어가 사람들을 물리고 정막개가 말한 일을 비밀히 묻게 하고, 주서(注書) 이정호(李挺豪)와 검열(檢閱) 박명손(朴命孫)을 국문에 참여하게 하였다. 정막개의 말은 이러하였다.

"신이 이날 13일에 빚을 받으려고 사직서(社稷署)의 종 보현(寶玄)의 집에 갔다가 마침 보현이 없어서 집으로 돌아올 적에 명례방(明禮坊)의 전 병조 판서 신윤무(辛允武)의 집 앞길을 지나게 되었습니다. 노(奴)⁴¹⁴⁾ 가 전에 신 판서를 뵈었기 때문에 들어가 뵈려고 하였으나, 이 집에 있는지 다른 집에 있는지를 알 수 없어 대문 앞에 서서 살펴보았는데, 그때 밤이 이미 인정(人定) 때이었습니다. 문 앞에 말다래[韂]를 단 말 한 필과 종 네 사람이 있는데, 세 사람은 누워서 자고 한 사람은 말고삐를 잡고 앉아서 졸고 있기에, 신이 이 종에게 ‘손님이 왔으냐’고 물으니 ‘박영문(朴永文)이 왔다.’고 답하였습니다. 들어가서 사랑 앞에 이르니, 창문을 닫고 등불을 밝혔는데, 누군가와 함께 말하는 소리가 들렸습니다. 다가서서 말하는 것을 들어 보니, 소사(所司)⁴¹⁵⁾ 를 허물하는 말이었습니다. 처음에는 유의해서 듣지 않았으나, 다시 생각해 보니 손님이 왔다면 반드시 서쪽 창문을 열어 놓았을 것이므로 서쪽으로 가서 뵈려고 하였는데, 서쪽 창문도 닫혔습니다. 그래서 서 있노라니, 박영문의 말인 듯한데, 이렇게 말하였습니다.

‘소사에는 반드시 문신(文臣)만을 쓰는데, 이것이 어찌 정해진 법이겠는가! 《대전속록(大典續錄)》 같은 것도 고칠 수 있는 것이니, 한번 세우기만 하면 곧 법이 된다. 소사의 6원(員) 중에서 3원은 문신으로 하고, 3원은 무신으로 섞어서 차임(差任)하면, 문신을 논의할 때에는 무신이 참여하여 말할 수 있고, 무신을 논의할 때에도 무신이 불가한 것을 말할 수 있어서 피차 서로 의구(疑懼)하게 될 것이므로 무신이 좌절당하지 않을 것이다.’

그러나, 윤무는 답하지 아니하고, 영문이 또 말하기를,

‘우리 나라 문무(文武) 재상(宰相)들 중에 공이 있는 사람이 누가 유자광(柳子光)만한가? 중국에서 찾더라도 많지 않을 것이다. 전일에 비록 자기의 공을 과장하기는 하였지만, 그의 아뢴 말이 터무니 없는 것은 아니었다. 문신(文臣)에게 그런 과실이 있었다면 반드시 그렇게까지는 되지 않고 파직(罷職)에 그쳤을 것이요, 또 자광에게 문신 자제 하나만 있었다면, 그 동년(同年)⁴¹⁶⁾ 벗들이 논박하려 하다가도 역시 동년을 비호하여서 그렇게까지는 되지 않았을 것이다. 우리들의 앞날이 어찌 자광과 다르겠는가!’

하니, 윤무가 대답하기를,

‘자광의 일은 우리들과 다르다. 폐조(廢朝) 때에 유명한 문신을 많이 모함하여 죽였는데, 이 때문에 문관이 미워하여 틈을 타서 힘써 배척한 것이다.’

하였습니다. 영문이,

‘우리가 어느 문신을 죽였는가? 다만 거의 죽게 된 문신(文臣)을 구제하였을 뿐인데, 어찌하여 병조 판서를 논박하여 갈기까지 하는가? 당초 숭정 대부(崇政大夫)로 가자(加資)하여 판서를 제수(除授)하였을 때에도 외람하다고 논박하였으니, 공이 없어도 대서(帶犀)⁴¹⁷⁾ 하는데, 우리 같은 사람이 대서하는 것이 어찌하여 안 되는가? 송일(宋軼)이 정승에 제배될 때에, 우리 생각에는 반드시 홍경주(洪景舟)가 될 것이라고 여기고, 송일 따위에게는 의논이 미치지도 않았는데, 송일은 복벗은 지 열흘도 못 되어 곧 이조 판서에 제수되고, 또 한 달도 못되어 정승에 올랐다. 정광필(鄭光弼)은 또한 무슨 공이 있는가? 관찰사에서 숭정(崇政)으로 가자(加資)되어 이상(二相)⁴¹⁸⁾ 을 겸하고 또 한 달이 못되어 갑자기 정승으로 승진하였는데도, 소사(所司)가 아예 논하지 아니하였다. 그들의 생각은 「우리도 또한 문신(文臣)이니, 차례로 승진하면, 후일에는 또한 광필의 예와 같이 된다.」고 여기기 때문에 아뢰지 아니한 것이다.’

하니, 윤무가 답하기를,

‘광필도 일찍이 논박을 받았다.’

하였습니다. 영문이 말하기를,

‘만약 오래 논집(論執)하였다면 위에서 어찌 들어 주지 않았겠는가! 겨우 며칠 논박하다가 말았으니, 이는 남의 일을 막기 위한 것에 지나지 않는다. 문신들이 우리들을 가볍게 여기고 있는 것은 전일에 사장(射場)을 간심(看審)할 때에도 볼 수 있었다. 이조 참판 이장곤(李長坤)이 나를 영공(令公)이라고 부르면서 「영공과 더불어 시를 지어도 될까」 하였으나 내가 답하지 않으니, 장곤이 스스로 지어 부르고서 「낙일(落日)로 댓귀(對句)를 채우라」고 하기에 내가 속으로 매우 통분하여 말을 타고 미리 나왔다. 내가 장곤보다 나이도 관직도 위고, 또 같은 마을에 사는데, 나를 무신(武臣)이라고 업신여겨서 그러는 것이다. 장곤은 폐조(廢朝) 때에 망명하였는데, 산에 있었으면 반드시 굶어 죽었을 것이고, 잡혔으면 반드시 참형을 받아 죽었을 것이나, 우리 힘을 입어 살게 되었는데도 우리에게 오만함이 이러하니 내가 속으로 통분한 마음을 품었다. 어제 달려 와서 이런 뜻을 말하려 하였으나, 술에 취해서 몸이 피곤하여 밥도 먹지 않고 잤으므로 그러지 못하였다.’

하니, 윤무가 대답하기를,

‘내가 어제 마침 외출하였으니, 그때에 오지 않기를 잘하였다.’

하였습니다. 영문이 말하기를,

‘장곤이 어찌 내가 무신임을 모르겠으며, 또 어찌 내가 시(詩)를 못하는 것을 모르겠는가! 감히 나를 이처럼 업신여기니, 무신을 업신여기는 것을 알 수 있다.’

하니, 윤무가 말하기를,

‘그는 문무(文武)를 겸하였기 때문에 스스로 자기 재주를 믿어서 그러는 것이다.’

하고, 또 말하기를,

‘다만 한 가지 유감스로운 것은 처음 판서에 제수되었을 때에는 문신 재상(宰相)으로부터 아래로 남행(南行)⁴¹⁹⁾ 에 이르기까지 아는 사람 모르는 사람들이 다투어 찾아오더니, 갈리는 날에는 한 사람도 보러 오는 사람이 없었으니, 이것이 섭섭하다.’

하니, 영문이 말하기를,

‘이것이 세태(世態)다. 사람이 권세를 얻으면 친구들이 몰려 오다가도 권세를 잃으면 친한 친구라도 보러 오지 않는다. 정국(靖國)한 당초에 공을 의논할 때에는 대소(大小) 조신(朝臣)이 길가에서 기다리기도 하고 대문에서 기다리기도 하며, 다투어 공신에 참여되기를 청하므로, 종들도 그들의 명함 바치기에 싫증을 냈다. 또한, 문신이 무신을 오랑캐처럼 생각하거니와 우리나 오랑캐 따위는 반드시 국가에 공이 있고서야 사람으로 쳐주는 것이니, 우리들이 공신이 아니었다면 이런 관작(官爵)을 받을 수 있으랴! 벼슬아치로서 과거(科擧)에 급제하지 못하였을지라도 누구인들 이조·병조의 판서나 정승·도승지가 되려고 하지 않겠는가!’

하고, 또 소근거리기를,

‘이렇게 하여야 한다.’

하였습니다. 신이 이말을 듣고 머리털이 치솟고 다리가 떨리고 소름이 끼쳐서 왜 여기 들어왔으며 어떻게 해야 빠져 나갈 수 있을지 스스로 후회하였습니다. 이어 들으니, 윤무가 글을 읊어 대꾸했는데, 그 뜻을 알지 못했습니다. 영문이 말하기를,

‘만약 나에게 이 자리에서 죽으라고 한다면 죽겠다.’

하니, 윤무가 맹세하기를,

‘이름을 떨치지 못하고 내가 죽게 되더라도, 어찌 차마 그대의 말을 누설하겠으며 자네 역시 어찌 차마 내 말을 누설하겠는가! 박정승 【박원종을 가리킨다.】 집에서 맹세하였기 때문에 그대가 나에게 말하고 나도 그대에게 말했다. 다만 우리 세 사람 【한 사람은 민회발(閔懷發)을 가리킨다.】 만이 거사(擧事)하면 대사를 이루지 못할까 염려되니, 다른 사람들과 약속은 할 수 없지만, 조정에 있는 동맹(同盟)들에게 약간 뜻만 비쳐 두고 뒷날 행행(幸行) 때에 거사하는 것이 어떠할까?’

하니, 영문이 답하기를,

‘공(公)의 말이 역시 옳다. 다만 이 같은 일은 마음 먹었을 때 곧 하는 것이 좋고 오래 끌면 반드시 사단이 생기게 된다. 우리가 쉽게 알 수 있는 일이 있으니, 배릉(拜陵) 또는 그 밖의 행행 때라면 우리들 중에 혹 참예하지 않을 사람이 있겠으나 사냥 때에는 무신(武臣)들을 써야 하므로 우리가 다 갈 것이니, 미리 알리지 아니하더라도 산에 있는 사람들이 어떤 일이 일어난 것을 들으면 모두 와서 참예할 것이다. 폐조(廢朝) 때에는 백성들이 원망하고 고생하며 조신(朝臣)들이 모두 피폐하였으므로, 우리 거사가 널리 알려졌어도 그 일이 이루어질 수 있었으니, 이는 우리에게 복이 있기 때문이다. 지금으로 말하면, 다른 사람들과는 말하지 않더라도 동류(同類)들과 약속하게 되면, 어느 입에서 어떤 말이 나올지 모른다. 그러므로 동류들과 약속하지는 못하나 동류에게 육조(六曹)를 나누어 맡겨야 한다.’

하였습니다. 윤무가 말하기를,

‘대궐을 나설 때 할 것인가, 사장(射場)에 전좌(殿坐)⁴²⁰⁾ 한 다음에 할 것인가?’

하니, 영문이 답하기를,

‘대궐에서 나올 때에는 백관(百官)이 호종(扈從)하고 군사들이 옹위하므로 거사할 수 없다.’

하였습니다. 윤무가 말하기를,

‘그러면 전좌한 다음에 해야 하겠는가?’

하니, 영문이 대꾸하기를,

‘이는 장군(將軍)이 할 말이 아니다. 입장(入場)할 때가 되면 백관들은 모두 뒤떨어지고 군사들이 각위(各衛)에 분속할 때, 교룡기(交龍旗)를 받든 사람 및 선전관(宣傳官)이 내거동(內擧動)을 위하여 모두들 먼저 들어갈 터이니, 이때 하는 것이 좋을 것이고, 돌아올 적에 두 정승을 치고 다음에 병조 판서를 친다.’

하였습니다. 윤무가 말하기를,

‘그대의 말이 과연 옳다. 다만 우의정(右議政)이 신병으로 집에 있으니, 필연코 가서 참여하지 않을 것이다.’

하니, 영문이 대꾸하기를,

‘그렇다. 역시 사람을 보내서 제거해야 한다. 이때 문신들이 우리에게 붙으려고 하더라도 허락하지 말고 단지 무신들하고만 일을 해야 한다.’

하였습니다. 윤무가 말하기를,

‘그렇다면 누구를 취할 것인가?’ 【누구를 임금으로 추대할 것이냐는 말과 같다.】

하니, 영문이 답하기를,

‘왕자군(王子君)들 중에서 영산군(寧山君)⁴²¹⁾ 이 성종(成宗)과 같다. 또, 성종께서는 관사(觀射)를 좋아하고 경연(經筵)이나 상참(常參)에는 드물게 납시기 때문에 무신으로서 대서(帶犀)한 사람이 절반이나 되었는데, 영산군도 활쏘기와 말타기를 잘하여 무재(武才)를 좋아하고 사냥하기를 좋아하니, 이 사람을 받들고 돌아와야 한다. 홍경주(洪景舟)는 곧 내친(內親)이어서 일을 의논할 수는 없으나 이 사람을 영의정으로, 그대를 좌의정으로 삼고 내가 우의정을 맡고, 민회발(閔懷發)은 곧 사장(射場)에서 병조 판서로 삼아 군사를 거느리고 돌아오도록 해야 한다.’

하였습니다. 신이 듣건대, 말이 대가(大駕)⁴²²⁾ 에 관계되므로 더욱 놀랍고 두려워서 어떻게 빠져나갈 것인지 생각하다가, 곧 신을 벗어 소매에 넣고 맨발로 나와서 집에 돌아가는데 다리가 떨렸습니다. 15일 새벽이 되어서야 승지(承旨)를 만나서 계달(啓達)하려고 광화문(光化門)을 거쳐서 들어와 정원에 가서 영대(影臺)⁴²³⁾ 앞에서 도승지를 만나 고변(告變)하려 하니 아전들이 쫓으므로 들어가지 못하고, 대간(臺諫)을 통해 아뢰려고 대간청(臺諫廳)으로 갔다가, 거둥을 중지했다는 말을 듣고 스스로 다행하게 생각했습니다. 다행히 빈청(賓廳)에 다녀오는 승전색(承傳色)을 만나서야 비로소 고하였습니다."

상이 내관(內官) 임세무(林世茂)를 보내어 사균(思鈞)에게 전교하기를,

"비밀한 말이 있으면 다 쓰지 못했더라도 우선 이름을 써 들이라."

하매, 사균이 쪽지에 신윤무·박영문 및 영산군과 홍경주·민회발 등의 이름을 써서 아뢰기를,

"같이 말한 자는 영문과 윤무이고, 그 나머지 세 사람은 그 일을 모릅니다. 다만, 영문 등이 영산군을 추대하고 회발을 병조 판서로, 경주를 수상으로 삼으려고 하였습니다."

하니, 전교하기를,

"내가 친히 국문(鞫問) 하고자 하니, 좌·우 정승 및 김응기(金應箕)·이손(李蓀), 도승지 및 주서(注書)·한림(翰林) 각 1인이 입참(入參)하고, 형방 승지(刑房承旨) 김극핍(金克愊)도 아울러 입참하도록 하라."

하였다.

상이 사정전(思政殿) 처마 밑으로 나아가니, 추관(推官)⁴²⁴⁾ 송일(宋軼) 등 및 승지, 문사랑관(問事郞官)⁴²⁵⁾ 과 사관(史官) 등이 차례로 들어왔다. 상이 이르기를,

"영문 등이 공훈(功勳)이 있으므로 이같이 하지 않았을 듯하나, 고변한 사람의 말도 분명하니, 살펴보는 것이 마땅하다."

하매, 송일 등이 아뢰기를,

"추문(推問)하면 그 실정을 알 수 있을 것입니다."

하니, 상이 박영문을 먼저 추문하라고 명하였다. 영문에게 묻기를,

"10일 이후 어느 날에 네가 윤무의 집에 갔었느냐?"

하매, 영문이 아뢰기를,

"금년 7월 초이튿날에 삼년상을 마친 뒤로, 신은 한 번도 윤무의 집에 가지 않았고 성희안(成希顔)의 발인(發靷) 날에 윤무를 보았을 뿐입니다."

하였다. 상이 묻기를,

"사실의 증거가 있는데, 네가 어찌 숨기느냐?"

하매, 영문이 답하기를,

"신이 윤무의 집에 가 보았다면, 죽더라도 어찌 감히 상 앞에서 숨기리까! 신은 삼년상을 마친 뒤에는 구사(丘史)⁴²⁶⁾ 가 없으므로, 윤무의 집에만 가지 않았을 뿐 아니라, 다른 데도 가지 않았습니다."

하니, 상이 이르기를,

"고한 말에 따라 문초하라."

하였는데, 그 공초(供招)는 이러하였다.

"신이 지난 7월 삼년상을 마친 뒤 한 번도 윤무의 집에 왕래하지 아니하였습니다. 이달 19일은 윤무의 요청에 따라, 성희안의 발인(發靷) 때에 신이 희안의 아주 가까운 이웃인 윤무의 누이집에 가니, 홍숙(洪淑)도 왔기에 같이 가자고 청했으나, 숙은 옷이 엷다고 사양하고서 가고, 신은 홍경주(洪景舟)를 불러 같이 이야기했습니다. 희안의 발인 때에 신이 경주와 함께 서소문(西小門)에 이르니 윤여필(尹汝弼)도 왔는데, 윤무는 배가 아파 집으로 돌아가고, 신과 여필이 노제(路祭)⁴²⁷⁾ 를 지내고서 돌아왔습니다. 신이 구사(丘史)가 없으므로, 윤무의 집만이 아니라, 정승의 집에도 가지 않았습니다."

사균이 공초를 베껴서 아뢰려고 하는데, 영문이 외치기를,

"신이 말할 것이 있습니다."

하므로,

"네가 무슨 말을 하려고 하느냐?"

물으니, 영문이 말하기를,

"신이 다시 생각하니, 이달에 두 차례 송일의 집에 갔었는데, 첫번 공초할 적에는 잊었었으니, 공초에 아울러 넣어 주소서."

하매, 송일이 아뢰기를,

"영문이 과연 신의 두 집에 명함을 들였습니다."

하고, 이손(李蓀)이 아뢰기를,

"이장곤(李長坤)에게 시(詩)를 지었는지를 물으면 그 사실이 절로 드러날 것입니다."

하고, 송일이 아뢰기를,

"이는 큰 옥사(獄事)이니, 차근차근 처리해야 하고 이렇게 난잡하게 하지 말아야 합니다. 홍경주는 내친(內親)이나, 잡아다가 대명(待命)하도록 해야 합니다."

하니, 상이 이르기를,

"말의 출처가 행여 경주에게 관련되었으면 잡아와야 한다."

하였다. 상이 윤무에게 묻기를,

"초열흘 이후에 박영문이 무슨 일로 너의 집에 갔었느냐?"

하매, 윤무가 답하기를,

"영문이 이 달에는 한 번도 오지 않았습니다. 다만 영문이 삼년상을 마친 뒤에 신이 경주와 함께 가 보자고 약속하였으나 경주가 오지 않았으므로, 신이 혼자 가 보니, 영문이 장인(匠人)을 시켜 이엄(耳掩)을 만드는데, 의금부 도사(義禁府都事) 유담수(柳聃壽)도 먼저 가 있었습니다. 성희안의 발인 날에도 경주·영문과 함께 희안의 이웃인 신의 동생 집에서 잤고, 발인 때에는 서소문까지 따라갔는데 문이 아직 열려 있지 않으므로 충훈부(忠勳府)의 의막(依幕)⁴²⁸⁾ 으로 들어가니, 여필(汝弼)이 먼저 가 있었는데, 신은 마침 병이 나서 돌아왔습니다. 13일은 신의 어미의 기일(忌日)이며 제 몸도 아팠습니다. 13일부터 14일까지는 보러 온 타인을 기억하지는 못하나, 영문은 오지 않았습니다."

하니, 상이 묻기를,

"들은 사람이 있고, 영문도 13일에 너의 집에 갔다고 했다."

하였으나, 윤무가 굳이 숨기므로, 상이 묻기를,

"네가 14일이 어미의 기일이라고 한다면 13일은 치재(致齋)⁴²⁹⁾ 이니, 반드시 출입하지 않았을 것인데, 그래 보러 온 사람이 없었느냐? 네가 만일 숨기면 형장(刑杖)이 있을 것이니, 빨리 바른 대로 공초하라."

하였으나, 윤무가 굳이 숨겼다. 상이 이르기를,

"영문이 윤무의 집에 갔을 때에 데리고 갔던 다섯 사람을 모두 잡아다가 영문이 어느 날에 윤무의 집에 왕래하였는지를 물으면 알 수 있을 것이다."

하매, 일(軼) 등이 아뢰기를,

"윤무 등 두 사람이 모두 숨기니, 연구(聯句)⁴³⁰⁾ 에 관한 일을 먼저 장곤(長坤)에게 물어 실정을 알아 낸 뒤에 형장(刑杖)으로 윤무를 국문하면 되는데, 아마도 장곤이 천위(天威)⁴³¹⁾ 가 두려워서 즉시 바른 대로 아뢰지 아니할 듯하니, 그까닭을 타일러 숨기지 말게 하소서."

하니, 상이 이르기를,

"장곤은 다만 연구를 지은 일뿐이고 달리 관계된 일이 없으니, 관대(冠帶)를 낮추고 들어오게 하라."

하였다. 상이 장곤에게 명하여 섬돌 위에 앉게 하고서 물으매, 장곤이 아뢰기를,

"그날 신이 과연 연구를 먼저 불렀습니다."

하니, 상이 이르기를,

"그때 네가 영문에게 댓귀(對句)를 짓게 하였느냐?"

하매, 장곤이 아뢰기를,

"그때 신은 이미 술에 취했는데, 아마 댓귀를 짓게 하였을 것입니다. 그러나 역시 자세히 기억하지는 못합니다. 그날 신이 신용개(申用漑)·영문과 함께 양주 목사(楊州牧使) 김우(金祐)의 술을 마시고 또 병조(兵曹)의 술을 마셔서 몹시 취했는데, 함께 말을 타고 돌아올 때에 말 위에서 신이 먼저 ‘인생 백년 지는 해인 듯’이라고 연구 한 짝을 부르니, 용개가 댓귀로 ‘산천 만고는 티끌일 뿐’이라고 하였고, 이뿐 아니라 연구와 절구(絶句)를 많이 지었는데, 영문이 말하기를, ‘두 사람은 연원(淵源)이 있어 문사(文詞)를 잘 쓴다.’고 했었습니다."

하였다. 상이 윤무에게 묻기를,

"11일과 12일 사이에 네가 어디를 갔었느냐?"

하매, 윤무가 아뢰기를,

"출입한 곳이 없습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"영문에게 댓귀를 짓게 한 일을, 장곤이 분명하게 말하지 않으나, 반드시 함께 들은 자가 있을 것이니, 용개 같은 자도 불러서 물어야 하리라."

하매, 장곤이 아뢰기를,

"신이 그날 용개·영문 및 종사관(從事官) 네 사람과 함께 오는데, 신은 용개와 나란히 오고 영문은 먼저 말을 달려 조금 앞섰으므로, 신이 뒤따라 가서 댓귀를 짓게 하였으니, 다른 사람은 미처 듣지 못하였습니다."

하였다. 사균이 장곤의 뜻을 아뢰니, 상이 이르기를,

"용개에게 물을 것이 없다."

하고, 영문의 종들에게 묻기를,

"행행(行幸)한 날 밤에 너희 주인이 어디를 갔었느냐?"

하매, 영문이 외치기를,

"신이 아뢸 말씀이 있습니다."

하니, 묻기를,

"네가 무슨 말을 하려고 하느냐?"

하매, 영문이 아뢰기를,

"13일에 수가(隨駕)⁴³²⁾ 한 다음에 전송(餞送)하는 일 때문에 정은부(鄭殷富)의 집에 갔더니, 이사준(李思俊)도 먼저 가 있었습니다."

하니, 상이 묻기를,

"언제 갔다가 언제 돌아왔느냐?"

하매, 영문이 아뢰기를,

"저물녘에 갔다가 인정(人定) 때에 집으로 돌아왔습니다."

하였다. 영문의 종 어산수(於山守)를 한 차례 형신(刑訊)하고, 영문에게 묻기를,

"13일 정은부의 집에 갔을 때에 데리고 간 종이 누구냐?"

하니, 영문이 아뢰기를,

"그날 신이 데리고 간 자는 황은석(黃銀石)·돌기지(乭其知)·능금(能金)입니다."

하였다. 승산(僧山)이 형장(刑杖)을 네 번까지 받으니, 상이 멈추라고 명하였다. 종 말을금(末乙金)을 장신(杖訊)하였으나, 자복하지 아니하였다. 상이 사균에게 묻기를,

"15일에 고자(告者)가 일영대(日影臺) 앞에서 너를 보고 아뢸 일이 있다고 고하였는데, 네가 어찌하여 돌아보지 아니하였는가?"

하니, 사균이 나와서 아뢰기를,

"잡인(雜人)은 정원에 들어가지 못하게 되어 있어, 무릇 편지를 가진 사람도 모두 밖에서 바치므로, 서리(書吏)와 사령(使令) 등이 으레 잡인을 물리칩니다. 신이 고자의 말을 들었으나, 신은 편지를 바치려는 사람으로 알았기 때문에, 돌아보지 않았습니다. 신이 사진(仕進)할 때에 과연 일영대 앞에서 아뢸 일이 있다고 하는 사람이 있었으나, 신이 돌아보지 아니하였는데, 아마 이 사람인 것 같습니다. 그러나 그 날짜는 기억하지 못합니다."

하였다. 상이 이르기를,

"능금(能金) 등이 모두 영문의 종들이기 때문에 숨기고 바른 대로 불지 않는다. 신윤무의 가까운 이웃 사람은 반드시 재상(宰相)이 드나들었는지를 알 것이니, 가까운 이웃들을 잡아다가 묻는 것이 어떠한가? 이웃 사람을 잡아올 때에 시끄럽게 하지 말고 알 만한 사람만 잡아오게 하라."

하매, 영문이 외치기를,

"신이 아뢸 일이 있습니다."

하니, 상이 이르기를,

"네가 무슨 말을 하려고 하느냐?"

하매, 영문이 아뢰기를,

"신이 정은부의 집에 갔을 때에 이사준도 가서 만났고, 집에 돌아온 뒤에는 대장소(大將所)의 종사관(從事官) 이광영(李光榮)이 집에 와서 만났으니, 위의 두 사람을 잡아다가 물으면 실정을 알 수 있습니다."

하였다. 윤무가 외치기를,

"13일은 신이 어미의 기일(忌日)이기 때문에 집에서 치재(致齌)하였는데 이날은 보러 온 사람이 없었습니다. 있었다면 신이 상 앞에서 어찌 감히 숨기겠습니까! 또, 상의 은혜가 지극히 중한데 무엇이 부족하여 다른 마음을 품겠습니까? 신이 이미 형벌을 당하게 되었으니, 만약 영문이 신에게 말하고 신이 영문에게 말했다는 일을 하교(下敎)하신다면 신이 듣고자 합니다."

하고, 이에 크게 외치기를,

"성명(聖明)의 때에 어찌 이런 일이 있으리까!"

하니, 상이 이르기를,

"말은 그러할지라도 따져 본 뒤에야 실정을 알 수 있다."

하였다. 윤무의 가까운 이웃에게 묻기를,

"13일에 윤무의 집에 어떤 객(客)이 출입하였느냐?"

하매, 이웃 사람들이 아뢰기를,

"모두 기억할 수 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"모두 놓아 보내라."

하였다. 상이 영문에게 묻기를,

"사장(射場)을 간심(看審)하던 날에 너와 장곤(長坤)이 연구(聯句)를 지은 일이 있었다는데, 그러하냐?"

하매, 영문이 아뢰기를,

"장곤과 용개는 서로 시(詩)를 주고받았으나, 신은 본디 시를 짓지 못해서 연구를 짓지 못했습니다. 장곤이 먼저 부르니 용개가 댓귀를 지었으며, 장곤이 따오기를 보고 먼저 부르니 용개가 또 댓귀를 지었는데, 신이 ‘둘이는 연원(淵源)이 있어 문사(文詞)를 잘 쓴다.’고 말했습니다. 용개가 또 먼저 부르니 장곤이 댓귀를 짓지 않고 신더러 댓귀를 지으라고 하기에, 신이 희롱하기를 ‘문장을 건드리다가는 네가 도리어 궁지에 몰린다’고 했습니다."

하였다. 윤무가 외치기를,

"신이 아뢸 일이 있습니다. 신이 앉아서 생각해 보니, 10일 이후에 신이 드나든 곳이 있습니다. 12일에 신이 김안국(金安國)·김정국(金正國)과 옛 고양(高陽) 땅에 있는 외조모의 산소에 제사하러 갔는데, 날이 밝기 전에 떠났다가 날이 저물어서 돌아왔습니다."

하니, 사균이 아뢰기를,

"12일에 나갔다는 말은 고자의 말과 같습니다."

하였다. 말을금(末乙金)을 두 차례 형신하였으나, 자복하지 아니하였고, 영문의 조례(皂隷) 박막동(朴莫同)을 신문하였으나, 막동이 자복하지 아니하였다. 상이 고자의 말을 가지고 말의 꼬투리를 시작하도록 명하였다. 윤무에게 묻기를,

"영문이 네 집에 가서 소사(所司)의 일을 의논했다고 하니, 그러하냐?"

하매, 윤무가 아뢰기를,

"신이 요사이 영문을 보지 못했는데 어찌 그러한 말이 있었겠습니까! 고자와 대질(對質)하소서."

하였다. 상이 이르기를,

"윤무의 대답이 이러하니, 어떤 일을 힐문하는 것이 마땅한가?"

하매, 일이 아뢰기를,

"장곤이 영문에게 연구에 댓귀를 짓게 하매, 이 때문에 분심을 갖게 되었으니, 이것을 먼저 영문에 힐문한 뒤에 윤무에게 12일에 출입한 일이 있는지를 따지는 것이 어떠하리까?"

하니, 상이 ‘그리하라’고 하였다.

그래서 문사관(問事官)이 나가서 막개(莫介)를 불러다가 서쪽 뜰에 앉히고, 영문에게 묻기를,

"연구의 일을 고자가 어떻게 알았는가?"

하매, 영문이 아뢰기를,

"그가 알게 된 연유는 신이 알 수 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"윤무와 대질시키는 것이 옳으리라."

하였다. 상이 이르기를,

"고자는 어떻게 해서 윤무를 알게 되었는가?"

하매, 사균이 아뢰기를,

"고자가 처음에 윤무의 공신노(功臣奴)가 되려고 뵈러 왔으나, 박원종(朴元宗)이 저지하여 의정부의 종은 공신노가 되지 못한다 하므로 공신노가 되지 못했습니다. 그러나 이때에 뵌 일로 말미암아 윤무의 집에 드나들었습니다."

하니, 상이 이르기를,

"그렇다면 윤무를 문초해야 하리라."

하고, 이르기를,

"네가 이 사람을 아느냐?"

하매, 윤무가 ‘모릅니다.’ 하므로 다시 물었으나, 윤무가 굳이 숨기면서 아뢰기를,

"이 사람은 신이 본래 모릅니다. 안다면 천일(天日) 밑에서 어떻게 숨기리까?"

하였다. 일이 아뢰기를,

"윤무가 이 사람을 알고 모르는 것은 관계가 없습니다. 윤무가 12일에 나갔다가 돌아왔다는 말이 고자의 말과 서로 같으니, 이것으로 힐문하는 것이 어떠하리까?"

하니, 상이 이르기를,

"고자가 만일 본래 윤무를 알지 못하였으면 밤에 어떻게 재상(宰相)의 집에 들어갈 수 있겠는가? 한편으로는 주치형(朱致亨)·이업동(李業同) 등을 잡아다가 묻고, 【이에 앞서 막개가 아뢰기를 ‘치형·업동을 통해서 윤무를 뵙게 되었다.’고 하였기 때문에, 치형·업동 등이 잡혀오게 되었다.】 한편으로는 틀리는 대목을 들어서 윤무에게 묻는 것이 옳다."

하매, 윤무가 ‘아뢸 일이 있다.’고 고하였다. 사균이 물어서 아뢰기를,

"정국(靖國) 당초에 막개가 주치형·이업동을 통하여 신의 집에 내왕했는데 번거로운 때이어서 기억하지는 못한다.’고 합니다."

하니, 윤무가 이어 곧 외치기를,

"신이 영문·용개·장곤 등과 함께 사장(射場)을 간심(看審)하고 돌아올 때, 장곤이 연구(聯句)를 먼저 지어 부르기를 ‘황산 저문 날에 외 따오기 나네’라고 한 것이 비로소 기억납니다. 신이 영문과 함께 돌아왔는데, 영문이 어찌 신에게 그날 모욕당한 일을 말하려고 했겠습니까?"

하니, 상이 이르기를,

"낙일(落日) 경치의 연구는 매우 황당(荒唐)하다. 이를 어찌 용렬한 사람들이 알 수 있으랴!"

하매, 영문이 외치기를,

"신이 아뢸 일이 있습니다."

하였다. 상이 극핍(克愊)에게 명하여 묻게 하니, 영문이 아뢰기를,

"사장을 간심한 것은 초엿새날에서 열사흗날까지였는데, 어찌 ‘어제 즉시 말하려고 했으나 자네가 술이 취하여 말하지 못하였다.’고 말하였겠습니까! 이것으로 말하면 확실히 헛된 일입니다."

하였다. 막개와 업동을 대질시키니, 막개는,

"업동과 함께 윤무를 뵌 것은 아직 병사(兵使)에 제배되기 전이었고, 그 뒤에는 저 혼자서 뵈었습니다."

하고, 업동은,

"막개와 함께 윤무를 뵌 적이 없습니다."

하였다. 상이 사균에게 이르기를,

"11일에 사장을 간심했고, 13일에 영문이 윤무에게 말했다는 것은 그럴 듯하다. 아차산(峩嵯山) 사장을 간심하는 날에도 연구를 지었는지를 장곤에게 묻고, 또 아차산에도 왕래했는지를 윤무에게 묻도록 하라."

하매, 윤무에게 물으니 ‘병 때문에 아차산에 가지 않았다.’고 하였다. 사균이 아뢰기를,

"그가 큰 일을 저지르려고 했다면 어찌 감히 구사(丘使)를 거느리고 윤무의 집에 가서 비밀한 이야기를 했겠습니까! 반드시 종만 거느리고 갔을 것입니다. ‘박막동(朴莫同)을 날이 저물 때에 돌려보냈다.’는 말은 거짓이 아닌 듯합니다."

하니, 영문이 외치기를,

"장곤이 나에게 댓귀(對句)를 지으라고 한 일은 긴요하지 않기 때문에, 신이 처음에 그것을 공초(供招)하였습니다. 그러나 장곤이 어찌 신이 시를 짓지 못하는 것을 모르고서 댓귀를 짓게 하였겠습니까! 그럴 리가 만무합니다. 신이 처음에 망령되어 아뢰었으니, 공초를 고치소서."

하였으나, 상이 이르기를,

"전의 공초를 고치지 말라."

하였다. 장곤에게 묻기를,

"천점(泉岾) 사장을 간심하고 돌아올 때는 시(詩)를 주고받고 했거니와, 아차산에 다녀올 때에도 시를 주고받았는가?"

하니, 장곤이 아뢰기를,

"그날 양주 목사(楊州牧使) 김우(金祐)가 술을 가지고 역시 갔었는데, 신은 먼저 술에 취해 곤드레가 되어 시를 주고받지 못한 듯합니다."

하였다. 장곤은 그날 술에 취하였으므로, 분명하지 못한 말이 많았다. 사균이 업동의 말에 의하여 아뢰기를,

"‘막개가 나에게 부탁하여 다시 윤무에게 청해서 약장(藥匠)이 되고자 하였다’ 하니, 막개가 윤무를 모르는 것으로 생각됩니다."

하니, 윤무가 외치기를,

"신이 한 말씀 아뢰겠습니다."

하였다. 상이 물으매, 윤무가 아뢰기를,

"신이 병이 있어서 집안에 3간 별당을 짓고 대소 빈객을 모두 여기에 맞아들여 접대하는데, 이 사람이 어떻게 신의 안채에 들어올 수 있겠습니까? 윤희인(尹希仁)·유운(柳雲) 등은 모두 신이 젊었을 때부터 사귄 친구이므로 역시 우리집을 압니다."

하였다. 또 승산(僧山)을 형신하였다. 극핍(克愊)이 상고하여 아뢰기를,

"초이렛날에 사장(射場)을 간심(看審)한 재상 신윤무·박영문·신용개(申用漑)·이장곤 등이 복명하였고, 12일에 아차산(峩嵯山)의 사장을 간심한 재상 박영문·신용개·이장곤 등이 복명하였습니다."

하였다. 상이 사균에게 분부하기를,

"고자(告者)가 윤무의 집에 드나들었다면 그 집의 앞뒤 좌향과 간사리를 알 것이니, 자세의 물어보라."

하였다. 사균이 여쭈기를,

"박막동의 전일 공초에 ‘날이 저무니 조례(皂隷)·구사(丘使) 등을 모두 집으로 돌아가라고 하므로 집에 돌아왔다.’고 했습니다."

하니, 상이 이르기를,

"다시 추문(推問)하라."

하매, 추문하여 아뢰기를,

"조례 박막동이 첫 공초에는 은부(殷富)의 집에 간 일을 말하지 아니하였는데, 이번에는 말하였습니다. 이 사람은 간사하니 형문(刑問)함이 어떠하리까?"

하였다. 막동이 형장을 받고도 자복하지 아니하였다. 상이 이르기를,

"고자가 윤무의 집에 들어갔을 때에 그 집의 노비(奴婢)를 보았는가?"

하매, 사균이 아뢰기를,

"그가 고한 말로 보면, 본 사람이 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"어찌 남의 집에 들어가면서 그 집 종들을 보지 않았을 리가 있는가!"

하매, 사균이 아뢰기를,

"여느 집은 사랑과 행랑과 사이가 멀지 않고서 대문에서 행랑까지는 문 하나가 막혀 있을 뿐이니, 그집 종들을 보지 않고서도 들어갈 수 없으리까!"

하였다. 상이 사균에게 묻기를,

"은부의 집이 윤문의 집에서 얼마나 떨어져 있는가?"

하매, 사균이 아뢰기를,

"은부의 집은 남학당동(南學堂洞) 아래 이철견(李鐵堅)의 집 근처에 있고, 윤무의 집은 명례방(明禮坊)의 안동 경저(安東京邸)⁴³³⁾ 서쪽 동리에 있는데, 그 거리가 그리 멀지 아니합니다."

하였다. 추관(推官)들이 아뢰기를,

"종인(從人)들을 모두 추고(推考)하였습니다. 현재는 추고할 사람이 없습니다. 전례로는 고자의 말에 따라 피고(被告)를 문초하였습니다. 영문이 삼년상을 마친 뒤에 한 번도 윤무의 집에 가서 않았다는 말은 정직하지 못하고, 장곤의 연구(聯句)에 관한 일도 매우 황당합니다. 또, 고자의 말을 보건대, 간사(奸詐)한 무리가 꾸며낸 말은 아닙니다. 이것은 종사(宗社)에 크게 관계되는 말이니, 먼저 영문을 추문하여야 하는데, 영문은 국가에 큰 공로가 있으므로, 이와 같은 일을 마음먹지 않았으리라고 신 등은 생각하나, 사람의 마음이란 알 수 없으므로, 워낙 형추(刑推)해야 합니다. 그러나, 황은석(黃銀石)·돌기지(乭其知)·수광(守光) 등이 아직 잡히지 않았으니, 추열(推閱)한 뒤에 영문을 추국(推鞫)하리까?"

하니, 상이 이르기를,

"지금 이미 밤이 깊었고, 도피한 사람들이 잡히지 않았으니, 잡히거든 추문을 끝낸 뒤에 영문을 국문하는 것이 옳다."

하였다. 상이 추관(推官)들을 모두 대궐에서 유숙(留宿)하라고 명하였다.

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• 【태백산사고본】 10책 19권 11장 B면【국편영인본】 14책 683면
• 【분류】
  사법-재판(裁判) / 사법-법제(法制) / 인사-선발(選拔) / 인물(人物) / 어문학-문학(文學) / 변란-정변(政變)

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• [註 414]
  노(奴) : 정막개 자칭.
• [註 415]
  소사(所司) : 대관(臺官)을 말하는 것이다.
• [註 416]
  동년(同年) : 과거를 함께 보아 함께 급제한 사람.
• [註 417]
  대서(帶犀) : 서대(犀帶), 곧 서각(犀角)으로 장식한 띠를 띠다. 1품(品)인 관원은 관복에 서대를 띠니, 서대를 띤다는 것은 곧 1품 벼슬아치가 된다는 뜻이다.
• [註 418]
  이상(二相) : 찬성(贊成).
• [註 419]
  남행(南行) : 문·무관(文武官)에 급제하지 않고 부조(父祖)의 음덕(蔭德)이 있거나 학행(學行)이 뛰어나서 벼슬길에 오른 벼슬아치.
• [註 420]
  전좌(殿坐) : 왕이 자리에 나와 앉는 것.
• [註 421]
  영산군(寧山君) : 이름은 이전(李栓)이다.
• [註 422]
  대가(大駕) : 임금의 수레, 곧 임금을 뜻하는 것.
• [註 423]
  영대(影臺) : 일영대(日影臺)의 준말. 대궐 안에 설치된, 햇빛에 의한 그림자의 이동으로 시각을 알아보도록 만든 기구의 이름.
• [註 424]
  추관(推官) : 추문(推問)을 맡은 임시 벼슬.
• [註 425]
  문사랑관(問事郞官) : 죄인을 문초할 때에 기록과 낭독을 맡은 낭관. 낭관은 각 관사(官司)의 당하관(堂下官)의 총칭. 문사랑청(問事郞廳).
• [註 426]
  구사(丘史) : 종친(宗親)·공신(功臣)에게 구종(丘從:관원을 모시고 다니는 하인)으로 쓰도록 국가에서 내린 노비(奴婢).
• [註 427]
  노제(路祭) : 발인(發靷) 때에 죽은 사람을 보내는 뜻으로, 집을 나서서 길에서 지내는 제사. 견전제(遣奠祭). 노전(路奠).
• [註 428]
  의막(依幕) : 임시로 거처하게 만든 곳.
• [註 429]
  치재(致齋) : 제사에 앞서 극진히 재계(齋戒:몸과 마음을 깨끗이 하고 부정한 일을 멀리하는 것)하는 것. 《예기(禮記)》 제통(祭統)에 의하면 "군자(君子)가 재계할 적에는 오로지 그 정명(精明)한 덕(德)을 다하는 것이므로 7일 동안 산재(散齊:齊와 齋는 음과 뜻이 다 같다)하여 안정하고, 3일 동안 치재(致齊)하여 지극히 정명하게 한다." 하였다. 국가에서는 산재 때에는 음악을 듣지 않고 형살 문서(刑殺文書)를 아뢰지 않는 등 근신하고, 치재 때에는 오로지 제사에 관한 일만을 행한다. 산재·치재는 곧 재계의 후박(厚薄)으로 가른 것이며, 치재 때에는 바깥 출입을 하지 않는다.
• [註 430]
  연구(聯句) : 몇 사람이 모여서 잇대어 지은 구(句)를 모아 만든 한 편의 한시(漢詩).
• [註 431]
  천위(天威) : 임금의 위엄.
• [註 432]
  수가(隨駕) : 거둥에 따라가다.
• [註 433]
  안동 경저(安東京邸) : 안동부(安東府)에서 나와 있는 경저. 경주인(京主人:중앙과 지방 관아의 연락 사무를 맡아 보기 위하여 서울에 나와 있는 향리(鄕吏)임)의 처소.