조강에 나아갔다. 대사간 이세인(李世仁)과 지평 김안국(金安國)이, 원종 공신 및 족친에게 가자한 일에 대하여 반복 논계하고, 또 아뢰기를,

"안한영(安漢英)은 그 죄를 다스리지 않을 수 없으며, 최연손(崔連孫)은 반드시 범죄의 실정을 알고 난 후에야 말겠습니다."

하였으나, 모두 윤허하지 않았다. 영사(領事) 성희안(成希顔)이 아뢰기를,

"대간이 ‘원종 공신에게 가자한 일은 마땅히 개정해야 한다.’고 말한 것은 옳으나 신 등이 사정을 썼다고 한 것은 그 말이 옳은지를 알지 못하겠습니다. 반정할 때에 무릇 공로가 있는 사람은 신 등이 실지로 알고 있지만 다른 사람이 어찌 함께 알겠습니까? 대간은 곧 전해 들은 것을 가지고 신 등이 사정을 썼다고 말하니, 어찌 그것이 사정이겠습니까? 신이 비록 지극히 우매하지만 국가를 재건하는 때를 당하여 마음을 다해서 협찬, 태평성대를 보려고 한 것이니 결단코 사정을 쓴 것은 아닙니다."

하니, 김안국이 아뢰기를,

"성희안의 말이 옳습니다. 신 등인들 어찌 성희안이 사정을 썼다고 말하는 것이겠습니까? 다만, 다 같이 1등이 되었는데도 그 말석에 있는 사람이 도리어 당상관에 승진되었으니 이것은 무슨 까닭입니까?"

하였다. 성희안이 아뢰기를,

"박영문(朴永文)이 장정(張珽)의 위에 있지마는, 박영문의 공로가 어찌 장정보다 나았겠습니까? 그때 창졸간의 일이라 모두 이와 같았는데 어찌 이것으로 사정을 썼다고 하겠습니까?"

하니, 김안국이 아뢰기를,

"임금의 존엄으로도 오히려 허심탄회하게 간언을 듣는데, 하물며 대신이겠습니까?"

하였다. 성희안이 아뢰기를,

"유담년(柳聃年)은, 실지는 의거(義擧)를 일으키는 의논에 참여했지마는 마침 충주(忠州)에 있었기 때문에 대공(大功)에는 참여하지 못했으므로 당연히 원종 공신 첫째에 두어야 하는데도 마침내 3등에 기록되고 말았습니다. 이 사람도 이러한데, 하물며 다른 사람이겠습니까? 어찌 이런 일로써 크게 책망할 수 있겠습니까?"

하니, 김안국이 아뢰기를,

"성희안이 그 뜻을 말하는 것은 옳지마는, 그러나 불평스러운 얼굴빛이 있는 것은 실로 그 까닭을 모르겠습니다. 신 등이 자격이 없는 몸으로 대간이 되었지마는, 언사(言事)의 책임이 있으므로 생사(生死)·화복(禍福)을 헤아리지 않고 거리낌 없이 말하는 것은, 전하를 인도하여 도리에 맞도록 하고, 대신으로 하여금 사념(邪念)을 가지지 않게 하려고 하는 것입니다. 어찌 다른 뜻이 있겠습니까?"

하였다. 성희안이 또 아뢰기를,

"신이 비록 우매하지만 어찌 대간의 말을 돌보지 않겠습니까? 옛날 당(唐)나라 때 어떤 무부(武夫)³⁰³⁾ 가 말하기를, ‘내가 오원제(吳元濟)를 정벌할 때를 당해서는 마음이 항상 태연자약했는데, 지금 온 어사(溫御史)에게는 담이 떨어질 지경이다.’고 했습니다. 무부도 이러한데 하물며 신이겠습니까?

옛날에 임금이 배 타는 것을 간(諫)하는 사람이 있었는데, 한 사람이 말하기를, ‘목의 피를 수레바퀴에 뿌리겠다.’하니 황제가 화를 내었고, 한 사람은 말하기를, ‘배 타는 것은 위태롭고 가마 타는 것이 안전합니다.’ 하니 황제가 기뻐했다고 합니다. 같은 말인데도 희로(喜怒)에 다름이 있는 것은 인성(人性)이 그러한 것입니다. 신은 다만 미충(微衷)을 아뢴 것뿐인데, 그것을 듣는 사람들이 모두 그르다고 하니, 이것은 신이 말주변이 없는 까닭입니다.

지난번에 외방 수령(守令)들을 사태(沙汰)³⁰⁴⁾ 할 때에 신이 대신들과 더불어 둘러앉아 함께 의논했으니 어찌 털끝만큼이라도 사의(私意)가 있었겠습니까? 그런데 그 후의 언사(言事)하는 사람이 오히려 공평하지 못했다는 의논이 있었으니, 일하기 어려움이 이와 같습니다. 신이 또 지난번에 북경(北京)으로부터 요동(遼東)에 도착하여 조보(朝報)³⁰⁵⁾ 를 보니 논박을 받아 산관(散官)으로 된 사람이 많았습니다.

신이 신용개(申用漑)·안팽수(安彭壽)와 더불어 말하기를, ‘폐조(廢朝)의 오습(汚習)이 지금에 와서 혁신이 된 것은 참으로 천년의 큰 경사이다. 다만, 우리 나라 인재는 손가락으로 셀 수 있는 정도인데, 지금 작산(作散)³⁰⁶⁾ 됨이 이와 같으니 마땅히 어떤 사람으로 빈 자리를 메우겠는가?’ 하고 조정에 돌아와 보니, 파산자(罷散者)³⁰⁷⁾ 가 또 많았습니다. 신은, 대간이 비록 공론을 가지고 했더라도 그 풍문에 들은 것이 만일 모두 상세히 알지 못함이 있다면, 그 폐단이 적지 않을 것이라 생각했으므로 감히 아뢰었던 것인데, 그 후에 언사하는 사람이 더욱 핍박했습니다.

신이 만일 간관을 배척하려 했다면, 다른 날 나라를 그르치는 마음이 이로부터 싹틀 것이요, 마땅히 유자광(柳子光)과 더불어 함께 먼 곳에 귀양살이를 할 것이니 감히 이 마음을 가지겠습니까? 그리고 간관의 책임은 중한 것으로 옛날에 절함(折檻)·견거(牽裾)³⁰⁸⁾ 를 한 사람도 있었는데, 하물며 말하는 사이겠습니까? 신이 성종 때 일로 말씀드린다면, 옥체가 미령(未寧)하신 때에 오래 경연을 정지하시면 성종(成宗)께서는 매양 한스럽게 생각하셨습니다.

홍응(洪應)이라는 사람은 홍상(洪常)의 아비인데 아뢰기를, ‘전하의 학문이 고명하시니 꼭 경연에 납실 필요가 없습니다.’ 하였더니, 그 때의 경연관들이 공격하기를 매우 심하게 하였습니다. 또, 김수동(金壽童)이 정언(正言)이었을 때 길에서 매를 팔에 얹은 사냥 갔다 오는 젊은 환관을 만났는데, 그 환관이 길을 비켜 서지 않았음을 논박했으나, 성종께서 특별히 내버려두기를 명하시므로 김수동이 굳이 청했더니, 성종께서 전교하시기를, ‘그 젊은 환관은 집안의 종인데 나의 명으로 급히 돌아왔기 때문에 비켜 서지 않았을 뿐이다.’ 하셨습니다.

이에 서거정(徐居正)이 아뢰기를, ‘지금부터는 왕명으로 출행할 때에는 한 사람이 앞에서 인도하여 세마(洗馬)³⁰⁹⁾ 와 같은 의식을 차리면, 정언이 스스로 비켜 설 것입니다.’ 하여, 그 당시 또한 서거정을 공격함이 대단히 심하였습니다. 간관의 언사를 신이 어찌 기피하겠습니까?"

하니, 김안국이 아뢰기를,

"방금 성명(聖明)이 위에 계시고 대신들도 모두 현재(賢才)들이며 신 등도 비록 우매하지마는 또한 마음을 다하려고 합니다. 대신된 사람은 마땅히 강직하게 논란하고, 가부를 서로 도와 훌륭한 교화(敎化)를 이룩해야 하는데, 어찌 서로 버티고 서서 각자 의견을 달리하고 서로 공격한 수 있겠습니까? 근래에 대신이 아뢰기를, ‘대간이 신 등으로 하여금 감히 말하지 못하게 합니다.’ 하니, 이것은 언사하는 사람을 기피하는 것입니다.

옛날, 송(宋)나라 인종(仁宗) 때 여러 현명한 신하들이 서로 삼가고 공경했으나, 범진(范鎭)과 사마광(司馬光)은 서로 가부(可否)를 말하며 논란을 그치지 않았습니다. 안수(晏殊) 같은 사람은 부필(富弼)의 장인이며 명망이 당대에 높았는데도 부필이 오히려 배척하여 간사하다고 했습니다. 옛날 사람은 임금 앞에서는 이와 같이 하면서도 밖으로 나오면 완전히 평상시와 같이 지냈으니, 어찌 감히 혐오하는 마음을 품었겠습니까? 그런데 지금 성희안은 너그러이 받아들이지 않으니 그 도량이 어찌 좁은 것이 아니겠습니까?

그리고, 성희안이 인재를 애석하게 여기는 말은 옳지마는, 그러나 폐조의 혼란(昏亂) 뒤에 그것을 깨끗이 씻어 버리는 정치가 없을 수 있겠습니까?"

하였다. 성희안이 아뢰기를,

"간관의 말을 신은 실로 달게 받겠으나, 전일에 아뢴 것은 신의 소견이 이와 같았기 때문이었습니다. 대간이 논계하기를, ‘중외(中外)가 몹시 놀랐다.’고 한데 대해서는 신은 너무 지나치다고 생각을 합니다. 우리 나라의 땅이 비록 작지만 어찌 하루 동안에 중외가 두루 알겠습니까?

대체로, 풍문이라는 것은 그다지 옛날 일도 아닙니다. 당(唐)나라 무후(武后) 때부터 시작되어 옛 선비들이 그 잘못을 많이 논했고, 명(明)나라에 이르러 구준(丘濬)이라는 사람은 식견이 매우 높았는데, 《대학연의보유(大學衍義補遺)》를 저술할 때 풍문의 잘못을 충분히 말했습니다. 그리고 신은 일찍이 그것을 보고 대단히 옳다고 생각한 까닭으로 아뢰었을 뿐입니다."

하고, 시독관(侍讀官) 이장곤(李長坤)은 아뢰기를,

"근자에 대신이 대간과 화합하지 못하여, 전하의 앞에서 뿐만 아니라 조행(朝行)에서 정사를 하는 사이에서도 역시 서로 부딪치게 되니, 신은 매우 온당하지 못하다고 생각합니다. 성종 때에 사기(士氣)를 배양하고 간쟁(諫諍)을 너그러이 받아들여, 사대부(士大夫)로서 현달하지 못한 사람은 다투어 스스로 격려하여, 무릇 정치에 대한 시비를 온갖 말을 다하여 논의했습니다. 그리하여 시종(侍從)이나 쟁신(諍臣)³¹⁰⁾ 이 되어서는 곧은 말과 바른 의논이 이르지 않은 곳이 없었으므로, 대신으로서 높은 녹봉을 받은 사람들이 모두 두려워하고 미워하여 점점 서로 버티기 시작했습니다.

그러다가 무오년³¹¹⁾ 에 이르러 사화(士禍)가 크게 일어난 것인데, 그 때의 대신들이 어찌 다 간사했겠습니까? 처음에는 간관을 두려워하다가, 다음에는 미워하고 나중에는 원수로 대했으니, 슬픔을 견딜 수 있겠습니까? 신이 성희안의 일을 보건대, 남의 말을 받아들이지 않은 것 같으니, 신은 적습(積習)이 만연하여 나랏일이 날로 그릇될까 두렵습니다."

하였다. 성희안이 또 아뢰기를,

"신이 식견이 천박하고 비루해서 이 지경에 이르렀으니 대간의 말이 옳습니다. 신은 무오³¹²⁾ 의 이야기를 듣고 실로 놀라 마지않았습니다. 무오년에 신은 낭관(郞官)이 되어 몸소 그 일을 보았는데 입으로 말할 수가 없습니다. 대간의 말은 신이 실지로 달게 받겠습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"논공(論功)할 때에 대신이 어찌 사정(私情)을 용납했겠으며, 비록 대간이라 하더라도 어찌 대신에게 사정을 용납했다고 말했겠는가? 다만, 전례가 없으며 그 수효가 너무 많았기 때문에 아뢰었을 것이다."

하였다.

• 【태백산사고본】 3책 5권 44장 A면【국편영인본】 14책 238면
• 【분류】
  왕실-경연(經筵) / 정론-간쟁(諫諍) / 행정-중앙행정(中央行政) / 인사-관리(管理) / 사법-치안(治安) / 변란(變亂) / 역사-고사(故事)

• [註 303]
  무부(武夫) : 당(唐)나라 헌종(憲宗) 때의 무장(武將) 이우(李祐)를 이름. 그가 ‘칙명을 어기고 마필(馬匹)을 진상하였다.’는 이유로 시어사(侍御史) 온조(溫造)의 탄핵을 받았을 때, ‘내가 밤에 채주(蔡州)에 들어가 오원제(吳元濟)를 잡을 때에도 마음이 흔들리지 않았었는데, 오늘은 온 어사(溫御史)에게 담이 떨어졌다.’ 하였다 한다. 《구당서(舊唐書)》 온조전(溫造傳).
• [註 304]
  사태(沙汰) : 선악을 가림.
• [註 305]
  조보(朝報) : 승정원에서 처리한 사항을 매일 아침 반포하던 통보.
• [註 306]
  작산(作散) : 산관으로 됨.
• [註 307]
  파산자(罷散者) : 파직되거나 산관으로 된 자.
• [註 308]
  절함(折檻)·견거(牽裾) : 절함(折檻)은 한(漢)나라 주운(朱雲)이 성제(成帝)에게 강간(强諫)하다가 성제의 격노를 사서 전상(殿上)에서 끌어 내릴 때 어전(御殿)의 난간을 붙잡고 버티며 간(諫)하다가 난간이 부러진 고사(故事). 《한서(漢書)》 주운전(朱雲傳). 견거(牽裾)는 위(魏)나라 신비(辛毗)가 문제(文帝)에게 극간(極諫)하니, 문제가 자리에서 일어나 나가므로 신비가 문제의 옷자락을 끌어당기며 간(諫)했다는 고사(故事). 《위지(魏志)》 신비전(辛毗傳).
• [註 309]
  세마(洗馬) : 익위사(翊衛司)의 종9품 벼슬. 세자 거둥 때 앞에서 인도하는 구실을 맡음.
• [註 310]
  쟁신(諍臣) : 간쟁하는 신하.
• [註 311]
  무오년 : 1498 연산군 4년.
• [註 312]
  무오 : 무오 사화.