조강에 납시었다.

시강관(侍講官) 김철문(金綴文)이 아뢰기를,

"지금 진강하고 있는 ‘성색을 가까이하지 않고, 화리를 증식하지 않는다.’[不邇聲色不殖貨利]는 등의 말은 제왕(帝王)으로서 거울삼아 경계하여야 할 대목입니다. 또 풍속을 개선하는 일은 인군이 어떻게 백성을 인도하느냐 하는 문제에 달린 것입니다. 옛날 요(堯)·순(舜)은 천하 거느리기를 인(仁)으로 하니 백성이 따랐고, 걸(桀)·주(紂)는 천하 거느리기를 포학으로 하니 백성이 역시 그대로 따랐습니다. 폐주(廢主)가 널리 홍준(紅駿)을 뽑으며,¹⁵⁹⁾ 남의 처첩을 빼앗고, 마음대로 불의를 행사하였는데도 감히 말하는 자가 없었던 것은 살육(殺戮)이 두려웠기 때문이었습니다. 성종께서 배양(培養)하신 사기(士氣)가 하루 아침에 꺾여 떨치지 못한 것은 폐주의 포학한 위엄 때문이었습니다. 이번 즉위 초에 심효재(沈孝才)가 곧은 말을 올렸을 때 특별히 포상을 허하시니, 이 점은 간함을 받아들이는 아름다운 뜻이 있는 듯 하였었습니다. 그런데 근자에는 대간의 아뢰는 일을 혹 채납(採納)하지 않는 것도 있으시니, 신은 그윽이 실망을 하였습니다."

하고, 영사 성희안은 아뢰기를,

"성종조에서는 대간으로서 일을 잘 말하는 사람을 특명으로 초천(超遷)하였는데, 이것은 인군으로서 간함을 받아들이는 아름다운 일이었습니다. 모든 일을 한결같이 성종을 본받는다면, 선한 정치가 무어 어렵겠습니까? 또 무오년의 일¹⁶⁰⁾ 은 신이 항상 아뢰려고 한 지가 오래되었거니와, 사림(士林)이 지금도 위구(危懼)하고 있으니, 그 전말을 분별하여 아뢰지 않을 수 없습니다. 그 때의 추관(推官)¹⁶¹⁾ 은 모두 죽고, 오직 유자광(柳子光)과 소신만이 있습니다. 김종직(金宗直)이 유생(儒生)으로 있을 때 지은 ‘조의제문(弔義帝文)’의 본의가 무엇인지를 모르겠습니다마는, 김일손(金馹孫)의 무리가 그것을 부연(敷衍)한 것은 그 죄가 베일 만한 것이었습니다.

그러나 그 일이 일어나게 된 것은, 성종조에 이극돈(李克墩)·성준(成俊)이 모두 나라의 대신인데, 극돈이 병조 판서가 되었을 때에 성준(成俊)을 북도 절도사(北道節度使)¹⁶²⁾ 로 삼으니, 준이 노하여, 극돈의 아들 첨정(僉正) 세경(世經)을 억지로 평사(評事)로 삼아 데리고간 데 있었습니다. 이것은 대간이 의당 논핵(論劾)하여야 할 일인데, 그 때 대간된 자들이 거개가 용렬하여 간정(諫正)하지 못하였습니다. 그 후에 김일손이 헌납(獻納)이 되고 이주(李胄)가 정언(正言)이 되어 그 일을 추후 논란하고, 차자(箚子)를 올리기까지하면서 논열(論列)하기를 마지 않았습니다. 이에 극돈이 준(俊)과 함께 이 두 사람을 원망하며, ‘지나간 일을 무엇 때문에 추론(推論)하는 것인가.’ 하며, 마음속으로 중상하려 하였습니다.

그러나 그 차자에는 보통 사람으로서 말하지 못할 일도 있기 때문에, 일시 사림이 칭탄하지 않는 이가 없었습니다. 그 후, 《성종실록》을 수찬(修撰)하게 되자, 이극돈이 춘추관 감사(春秋館監事)가 되었는데, 김종직의 글이 나오니, 극돈은 곧 봉함하게 하였습니다. 춘추관 감사 어세겸(魚世謙)은 공명 정직한 사람이라, 이에 말하기를, ‘이 글은 다 믿기 어려우니, 사초를 세초(洗草)할 때 이것도 함께 세초하던가 혹은 불태우는 것이 좋겠다. 또 다른 사람에게 누설해서는 안 된다.’ 하고, 혹은 말하기를, ‘회의하는 날이 되면 여럿이 의논하는 것이 좋겠다.’ 하며, 다시 봉하고 곧 계달(啓達)하지 않던 중, 실록 편찬에 간여하지 않은 한치형(韓致亨)·윤필상(尹弼商)·유자광(柳子光) 등이 이 말을 듣고 상달하였습니다. 이것은 반드시 실록청의 사람이 누설한 것입니다.

김종직이 죄를 받은 것은 옳았고, 그것을 부연한 사람 역시 죄주어야 합니다. 그러나 그 때 추관(推官)이 모두 말하기를, ‘근래에 연소한 무리들이 사람 공격하기를 심히 하니, 김종직의 문도(門徒)는 다 함께 심문하여 죄주는 것이 가하다.’ 하였는데, 노사신(盧思愼)이 혼자서 말하기를, ‘지금 만일 다 죄준다면, 한(漢)나라 때의 당고(黨錮)의 화¹⁶³⁾ 가 있을까 의심되니, 죄 있는 사람만 죄주면 된다.’고 하여 의논이 한결같지 않았습니다. 승전색(承傳色)이 그 의논을 가지고 폐주에게 아뢰니, 여기서 사신의 의논을 좇게 되었습니다. 이것이 무오년 일의 대략입니다.

그러나 사람들이 지금까지 의심하고 두려워하여, 부자 형제간에도 무오년의 일을 가지고 서로 경계하니, 이것이 신의 계달하는 이유며, 또 전하로 하여금 그 근본 원인을 자세히 아시게 하려는 것입니다. 또 지금 진강(進講)한 바, ‘성색(聲色)을 가까이하지 않는다.’는 말은 인군으로서 거울삼아 경계하여야할 일입니다.

순(舜)은 큰 성인인데도 여러 신하가 경계하여 말하기를, ‘편안한 것을 즐기지 말고 법도를 잃지 말라.’ 하였습니다. 군신간에 계칙(戒飭)하는 일은 원래 이러하여야 합니다. 지금 우리 전하께서는 잠저(潛邸)에 계실 때부터 수신 제가(修身齊家)하고 날마다 더 엄숙하시어, 소인들의 작폐가 있은 일이 없었습니다. 이 마음을 나라 다스리는 데 옮기신다면 당(唐)·우(虞)¹⁶⁴⁾ ·삼대(三代)¹⁶⁵⁾ 의 정치를 다시 오늘에서 볼 수 있을 것입니다.."

하였다. 대사간 윤희손(尹喜孫)이 또 아뢰기를,

"성희안의 아뢴 것이 매우 적절하니 유의하소서. 또 사기(士氣)를 배양함은 나라의 선무(先務)입니다. 신 등은 용렬하여 궐실을 보충하지 못하니, 마음에 항상 미안합니다. 옛말에 이르기를, ‘성인이라도 생각하지 않으면 광인(狂人)이 되고 광인이라도 능히 생각할 줄 알면 성인이 된다.’ 하였으니, 이 말을 유의하셔야 하겠습니다."

하고, 지평(持平) 송흠(宋欽)은 아뢰기를,

"인군이 경연(經筵)에 나오면 글만 배울 것이 아니라 마땅히 마음으로 깨달아야 하는 것이니, ‘성색(聲色)을 가까이하지 않는다.’는 말을 깊이 생각하지 않을 수 있겠습니까? 옛사람은 ‘성색의 해로움이 불로(佛老)보다도 더한 것’이라 하였습니다. 청컨대 다시 더욱 경계하소서. 그리고 경연관(經筵官)이 미처 풀어서 강의하지 못하는 대목은, 상께서 문난하여 서로 강하는 것이 좋겠습니다. 또 외방 수령으로서 흔히 맡은 일에 마음을 쓰지 않는 이가 있으니, 만일 잘 다스리는 이가 있으면 따로 포상해 권장하여야 할 것입니다. 또 백성이 폐조의 침탈과 횡포에 시달렸는데, 이번에 공신이 지나치게 많으니 다시 침탈과 횡포의 폐단이 있을까 염려됩니다. 더욱 단속하소서."

하였다.

• 【태백산사고본】 1책 2권 37장 A면【국편영인본】 14책 127면
• 【분류】
  왕실-경연(經筵) / 정론-간쟁(諫諍) / 행정-지방행정(地方行政) / 인사-관리(管理) / 역사-고사(故事) / 역사-전사(前史)

• [註 159]
  홍준(紅駿)을 뽑으며, : 홍은 미인(美人), 준은 준마(駿馬)를 가리키는 말, 연산군(燕山君)이 여색과 놀이를 일삼으면서 그의 11년(서기 1505)에 ‘채홍준사’(採紅駿使)를 삼남 지방에 보내어 민간의 아름다운 여인과 좋은 말을 뽑아 올리게 한 일에서 나온 말이다.
• [註 160]
  무오년의 일 : 연산군 4년의 무오 사화.
• [註 161]
  추관(推官) : 심문관.
• [註 162]
  북도 절도사(北道節度使) : 북도는 함경도를 말함.
• [註 163]
  당고(黨錮)의 화 : 문자 그대로 당인(黨人)의 금고(禁錮)를 말하는 것인데, 후한(後漢) 말기부터 비롯된 말이다. 즉 후한 말 환제(桓帝)·영제(靈帝) 때에, 환관(宦官)들의 권세와 횡포가 심하므로 기개 있는 선비 진번(陳蕃)·이응(李膺) 등이 이를 비방 공격하다가 도리어 그들에게 몰려, 당인으로 지목되는 동시에 많은 선비들이 종신 금고의 화를 당하였다. 뒤에 당인들이 다시 중신 두무(竇武) 등과 함께 의논, 환관들을 제거하려다가 환관들에 의하여 다수의 당인이 살해되기도 하였다. 《후한서(後漢書)》 당고전(黨錮傳).
• [註 164]
  당(唐)·우(虞) : 요(堯)·순(舜) 시대.
• [註 165]
  삼대(三代) : 하(夏)·은(殷)·주(周).