대사헌 성현(成俔) 등이 상소하기를,

"근일에 전지(傳旨)를 보오니, 금년 정월 18일에 천변(天變)이 있어 구언(求言)을 하교하사 중외에 영을 내려 주문(奏聞)토록 하셨습니다. 삼가 《문헌통고(文獻通考)》를 상고하옵건대, ‘천구성(天狗星)⁰²⁷⁾ 이 땅에 떨어지면, 그 소리가 천둥과 같고 꿩들이 다 울게 되는데, 이는 천도(天道)가 편안하지 못한 까닭이다.’고 했습니다. 대저 화기(和氣)는 상(祥)을 이루고, 괴기(怪氣)는 재이를 이루게 되니, 천도는 어김이 없어 찬연하기가 초목과 같아서 털끝 만한 차이도 없는 것입니다. 임금은 하늘을 받드는 분입니다. 하늘을 받들되 능히 순종하지 못한다면, 하늘이 재이를 내리어 임금을 경계하고 두렵게 함으로써 고치고 깨달아서 그 정치를 바로잡도록 바라는 것입니다. 이것은 하늘이 임금에게 대하는 것이 마치 어진 아비가 자식에게 대하는 것과 같아서 깊이 사랑하여 그 어지러움을 막고자 하는 것입니다. 이런 까닭으로 상서가 많으면 그 나라는 번창하고, 재이가 잦으면 그 나라는 망합니다. 하(夏)나라, 은(殷)나라가 번성할 적에 가뭄과 홍수(洪水)의 재앙이 있었고, 태무(太武)와 무정(武丁)과 같은 어진 임금에게도 치구(雉雊)⁰²⁸⁾ 와 상곡(桑穀)⁰²⁹⁾ 의 재이(災異)가 있었지만, 정치에 해로움이 되지 않고 도리어 그것이 좋은 일이라고 일컬었으니 재화를 바꾸어 복이 되게 하는 것은 오로지 임금이 재제(裁制)하기에 달린 것입니다. 지금 삼양(三陽)의 달⁰³⁰⁾ 에 천도(天道)가 마땅히 순조로와야 되는데, 도리어 진동을 하니, 이는 하늘이 이 일로써 전하를 경계하고자 한 것입니다.

신 등이 생각하옵건대, 전하의 구도(求道)하는 마음이 지난날과 같지 못해서 조정에는 실정이 많고 나라에는 사치의 풍속이 있으며 없애야 할 폐단이 없어지지 않고 편안해야 할 백성이 편안하지 못하니, 이야말로 전하가 근심하고 두려워해야 할 시기입니다. 전하는 하늘을 공경하는 것으로 마음을 삼고, 좌우의 여러 신하들에게도 또한 전하의 하늘 공경하는 마음으로써 자기의 마음을 삼도록 하옵소서. 대저, 백성은 하늘의 낳은 백성이니 한 사람이라도 안정을 얻지 못하게 해서는 안 되며, 벼슬은 하늘이 맡긴 벼슬이니 소인으로 하여금 그 자리에 처하게 해서는 안 됩니다. 재산은 하늘의 재산이니 그것을 사용할 적에는 사치하기보다는 검소해야 하며, 형벌은 하늘이 치죄하는 것이니 그것을 사용할 적에는 죄 없는 사람을 죽이기보다는 오히려 실형(失刑)하는 것이 낫습니다. 어두운 방안이나 깊숙한 곳에서도 항상 하늘이 밝게 임한 듯하시고, 한 마디의 말과 한 번의 행동도 항상 하늘이 지시하는 것같이 하시면 풍류와 여색(女色)이 전하의 성(誠)을 소모할 수 없고, 간사와 아첨이 전하의 경(敬)을 어지럽힐 수 없습니다. 그렇게 한다면 전하가 곧 하늘[在人之天卽在天之天]이며 전하의 소위(所爲)는 곧 하늘의 소위입니다.

신 등이 듣자옵건대, 나라 다스리는 일에는 학문보다 큰 것이 없고, 학문엔 자신의 힘으로 닦는 것보다 간절한 것이 없다 합니다. 임금이 배우느냐 배우지 않느냐에 천하의 치란(治亂)이 매인 것입니다. 진실로 학문을 연구한 공이 없이 마음을 바로잡을 수 없고 만물의 정당함을 저울질할 수 없는 것인데, 하물며 사(邪)와 정(正)의 분별을 살피며 다스리는 도를 통달할 수 있습니까. 이런 까닭으로 대왕의 학문은 반드시 먼저 격물치지(格物致知)⁰³¹⁾ 하며, 사물의 변화를 규명하고 성의정심(誠意正心)⁰³²⁾ 하여 천하의 사물에 대처하시면, 마치 물건이 저울에 얹히매 경중(輕重)이 저절로 분별되듯, 거울이 형상을 비추매 곱고 더러움이 저절로 나누어지듯 하여 사람의 사정(邪正)과 일의 선악이 도무지 도망할 수 없습니다. 요제(堯帝)·순제(舜帝)·탕왕(湯王)·문왕(文王)은 옛 성인(聖人)이지마는 스스로 성인이라 생각지 않고 학문에 힘써서, 조심하고 두러워함으로써 정일(精一)한 학문을 얻었고, 이른 새벽부터 그 덕을 크게 밝힘으로써 날로 새로운 공부를 얻었으며, 저녁에도 쉬지 않음으로써 빛나는 학문을 이루었습니다. 이것이 화락[雍熙]하고 태평[泰和]한 정치를 이룬 까닭입니다. 세종(世宗)과 성종(成宗)은 우리 나라에서 전에 볼 수 없던 성군인데, 뜻을 성실히 하고 학문을 힘써서 경전(經典)을 연구하여 하루 동안 세 차례나 경연에 나아갔고, 또한 야대(夜對)·상참·조계(朝啓)·윤대(輪對) 등의 일을 조금도 폐한 적이 없었으니, 어찌 우연한 일이겠습니까. 전하는 총명하고 지혜로와 참으로 크게 하옴직하신 임금입니다. 그러나, 학문의 공이 아직 옛날 성인(聖人)에게 떨어지고, 힘써 행하는 실상은 세종·성종에 미치지 못하시면서, 근년에는 경연(經筵)을 정지하는 일이 많아서 혹 시작하기도 하고 혹 그만두기도 했으며, 상참과 조계(朝啓)를 자주 그만두고 시행하지 않으므로 여러 관사(官司)가 아뢴 일이 또한 지체됨이 많았습니다. 신 등은 망령되게, 전하가 뜻을 공손히 해서 학문을 애씀이 차츰 처음만 같지 못하다고 여겨집니다. 삼가 원하옵건대 부지런히 경연에 나아가 학문에 마음을 두시되, 육경(六經)부터 힘써 배워 그 근본을 세우시고, 다음으로 여러 사적(史籍)을 살펴 그 치란(治亂)을 상고하기를 바랍니다. 박잡(駁雜)한 글과 겉치레한 문장은 보지 마시고 어진 선비와 대부(大夫)를 날마다 가까이하여 성정(性情)을 함양해서 치도(治道)에 도움이 되게 하는 것이 신 등의 소망입니다.

신 등이 가만히 듣자옵건대, 임금의 정사는 간언(諫言)을 받아들이는 것보다 급한 것이 없고, 신하의 직책은 간언을 드리는 것보다 먼저 할 것이 없다 합니다. 이런 까닭으로 신하는 마땅히 간담을 털어 놓아 조용히 극간하여 짤막한 말 가운데서도 임금의 뜻을 깨닫게 해야 하며, 임금은 마땅히 말과 얼굴빛을 너그러이하여 허심탄회하게 간언을 받아들여서 허물 없는 처지에 몸을 두시어야 합니다. 그렇지 않으면 임금은 간언을 거절한다[拒諫]는 이름을 얻어 마침내 그름[非]을 조성하고, 신하는 입을 다문다[括囊]⁰³³⁾ 는 이름을 얻어 마침내 불충에 빠지게 되는 것입니다. 대저, 언로(言路)가 세상에 있는 것은 혈기가 사람 몸에 있는 것과 같아서 혈기가 잠깐이라도 통하지 않으면 온몸이 병을 얻어서 마음이 편안하지 못하며, 언로가 하루라도 통하지 않으면 사방이 그 해를 입어서 군주가 편안하지 못할 것이니, 두렵지 않겠습니까. 급암(汲黯)⁰³⁴⁾ 은 무제(武帝)를 가리켜 욕심이 많다고 했는데도 벌을 받지 않았으며, 위징(魏徵)⁰³⁵⁾ 은 조정에서 태종(太宗)을 욕했는데도 태종이 성내지 않았으니, 제왕의 넓은 도량이 진실로 마땅히 이와 같아야 되는 것입니다. 조정이 곧은 신하를 두면 적국(敵國)이 두려워하고, 선비가 다른 의논이 없으면 식자(識者)가 걱정하는 법입니다. 바른 말과 바른 의논을 숭상함은 진실로 군주의 약석(藥石)⁰³⁶⁾ 입니다. 혹 약석인 〈곧은 말·바른 의논〉을 듣지 않고 자기 마음대로 사정을 쓴다면 조정의 정치는 장차 피폐하고 해이해져서, 백성은 아래에서 원망해도 임금은 듣지 못하고 일이 아래에서 밀려 있어도 임금은 알지 못할 터이니, 어찌 작은 폐단이겠습니까. 세종(世宗)께서는 재위하신 지 30년이나 되었는데도 바른 말 구하기를 목마른 것같이 하였고, 선비의 풍습을 격려해서 후손을 위해 남긴 계책이 매우 원대하였습니다. 일찍이 말씀하기를, ‘내가 날마다 정사를 보살펴 밀리거나 막힘이 없도록 할 것이니, 이 뒤로는 일의 크고 작음을 막론하고 승지[代言]가 모두 조계(朝啓) 때에 직접 말하라.’고 하셨으니, 그야말로 물정을 환히 아심이요, 깊이 후환을 염려하신 것입니다. 성종(成宗)께서는 언로를 넓게 열어서 간언을 받아들임에 어려움이 없었으며, 말이 비록 중용을 잃었더라도 너그러이 용서했으므로 사람마다 충성스러운 마음을 품고 군색한 마음이 없어 모두 강직한 신하가 되었습니다. 이런 것들은 모두 전하께서 마땅히 본받아야 할 것입니다. 근일에 언관들이 혹은 언사한 것으로써 옥에 갇히기도 하고, 혹은 공사(公事)로 인하여 파직되기도 하였으니, 신 등의 망령된 생각엔 전하의 간언을 따르는 마음이 처음보다 못하다고 여겨집니다. 어찌 성덕(聖德)의 누(累)가 아니겠습니까. 《서경》에, ‘네 덕이 아니거든 커지지 말게 할지어다. 그 종사(宗祀)를 실추(失墜)시킬 것이다.[爾惟不德罔大墜厥宗]’⁰³⁷⁾ 하였으니, 삼가 원하옵건대, 전하께서는 오로지 큰 덕을 힘쓰시고, 조그만 흠이라 하여 소홀히 하지 말기를 바라옵니다.

신 등은 가만히 듣자옵건대, 재물은 백성을 살리는 근본이요 국가의 먼저해야 할 일이라 합니다. 《역경(易經)》에는 절용하라는 경계가 있고, 《주례(周禮)》에는 구식(九式)⁰³⁸⁾ 의 법을 설정했으며, 《홍범(洪範)》의 팔정(八政)에는, 음식물[食]과 재화(財貨)가 제일 먼저 있습니다. 《대학(大學)》에는 오로지 명덕(明德)을 힘쓰면서도 재산을 늘리는 것[生財]을 천하의 큰 도리로 삼았습니다. 유자(有子)⁰³⁹⁾ 는 말하기를 ‘백성이 넉넉하다면 임금은 누구와 더불어 넉넉하지 못하겠으며, 백성이 넉넉하지 못하다면 임금은 누구와 더불어 넉넉하겠느냐.’고 했습니다. 대개 용도(用度)를 절약하지 않으면 반드시 재용(財用)을 손실하게 되고, 재용을 손실하면 반드시 백성을 해치게 되는 데 이르게 되니 용도를 절약하지 않고서 능히 백성을 사랑한다는 것은 있을 수 없습니다. 임금은 백성을 다스리는 사람이요, 백성은 곡식과 쌀과 명주와 베를 바쳐 임금은 섬기는 사람들이며, 임금이 세금을 징수하는 데는 법도가 있고 백성이 세금을 바치는 데는 한도가 있습니다. 궁중의 수용(需用)과 유사(有司)의 녹봉과 아래로는 백공(百工) 잡례(雜隸)의 미천한 것에 이르기까지 늠료(廩料)에서 받지 않는 것이 없으니, 그 용도(用度)는 범위가 넓습니다. 군주가 깊은 생각과 먼 장래의 염려가 없이 자기 하고 싶은 대로 하여 한 번 주는 것은 재용(財用)에 탈 될 것 없고 한 번 쓰는 것은 백성에게 해로움이 없지마는, 그대로 계속해서 마침내 격례(格例)가 되면 창고가 설령 가득 차 있다 하더라도 장차 쉴 새 없이 소모되어 백성들에게서 조세(租稅)를 더 징수할 수밖에 없으며, 백성에게 더 징수하게 되면 백성의 생활이 날로 궁핍해지며, 백성의 생활이 날로 궁핍해지면 나라는 나라의 구실을 못하게 되는 것입니다. 한(漢)나라 문제(文帝)와 당(唐)나라 태종(太宗)같은 이는 모두 용도를 절약하고 백성을 사랑해서 백성의 생활을 윤택하게 했기 때문에 서한(西漢)의 잘된 교화(敎化)에 변질된 쌀을 먹지 않았으며, 정관(貞觀)⁰⁴⁰⁾ 의 좋은 정치에 쌀 한 말 대금이 3전(錢)을 했으니, 이것은 모두 공손하고 검소한 데서 이루어진 결과입니다. 세종과 성종은 인덕(仁德)이 백성에게 스며든 것이 깊어서 백성에게서 받는 것이 법도가 있었고 소비에 쓸데없이 쓰지 않았으며 재정을 절약하고 물자를 아껴서 남용에 이르지 않았기 때문에 백성들은 모두 쉴 수 있었고 태평을 이룩하여 지금에 이르기까지 나라가 편안하니, 전하는 마땅히 이를 본받아야 할 것인데도 근년 이래로 점점 처음보다 못합니다. 내수사의 세력이 매우 중대해져서 민가의 완악하고 건장한 종들이 내수사에 투속(投屬)하는 자가 날로 늘고, 호조(戶曹)에서 쓰는 물건이 내수사로 실어 들어가는 것이 끊어지지 않으며, 사여(賜與)에 소용되는 것이 옛날에 비해 훨씬 많고 사람을 대접하는 비용이 전일보다 배나 됩니다. 삼인검(三寅劍) 같은 것은 이 무슨 물건입니까. 재앙을 물리치는 도구에 지나지 않는데, 조관들이 그 역사(役事)를 감독하여 맡고, 일을 하는 군사가 무려 수백 명이나 되고, 대장간을 궁중에 설시해서 밤낮으로 쇠를 녹여 두드리니, 이것은 모두 나라에 이익이 없고 백성에게 해만 있는 것입니다. 삼가 원하옵건대, 전하께서는 이 폐단을 깊이 알아내어서 급하지 않은 일은 멈추게 하고 쓸데없는 비용을 줄이기를 바라옵니다.

신 등이 가만히 듣자옵건대, 천하와 국가를 다스리는 데 두 개의 권력이 있다 하니, 문(文)과 무(武)를 말하는 것입니다. 문으로써 태평을 이룩하고 무로써 화란(禍亂)을 평정하게 되니, 이것이 서로 번갈아 쓰인 지가 오래 되었습니다. 그러므로, 문덕(文德)이 있는 경우에는 반드시 무사(武事)를 갖추고, 무사가 있는 경우에는 반드시 문덕을 닦게 되는 것입니다. 그러나, 반드시 내정(內政)이 다스려진 뒤에라야 외적(外敵)을 물리칠 수 있는 것이니, 이 두 가지는 본디 선후가 있는 법입니다. 옛날의 제왕은 다 선비를 높이고 도학(道學)을 소중히 여겼으며, 문치(文治)를 숭상하고 교화(敎化)를 하여, 학교에 나아가서 나이 많은 사람을 공경하고 경서를 펴들고 어려운 것을 물었으며, 삼로(三老)를 봉양하고 오경(五更)⁰⁴¹⁾ 을 섬겼습니다. 한(漢)나라 문제(文帝)와 당(唐)나라 태종(太宗)은 모두 이 일을 거행했으니, 진실로 제왕의 덕화(德化)는 유학에 기인(基因)되고, 정치의 근본은 문교(文敎)에 있는 까닭입니다. 세종(世宗)께서는 성균관과 사학(四學)을 소중히 여겨 유생을 기르고 사유(師儒)를 높였으니, 그 권장하는 방법이 지극했습니다. 세조(世祖)께서는 늘 문신과 선비를 불러와서 육경(六經)을 강론하고, 때로는 이들을 뽑아 올려 썼으니, 한때 함장(凾丈)의 벼슬에 있던 사람이 높은 지위에 많이 승진되었습니다. 성종(成宗)께서는 더욱 뜻을 문교(文敎)에 두시고, 자주 성균관에 나아가 공자(孔子)의 위패에 알현하고 혹 경서를 펴 들고 어려운 것을 물었으며, 때로는 선비를 뽑을 적에 대사례(大射禮)⁰⁴²⁾ 를 행하기도 하고, 혹은 친히 유생을 대접하기도 하고, 혹은 학자(學者)를 보조하는 포백과 곡식을 내리기도 하였으니, 이로써 사방 선비들이 떼 지어 서울에 모여 성균관의 문을 에워 싸고 보고 듣는 사람이 만(萬)을 헤아렸습니다. 문교(文敎)가 크개 행해짐이 먼 옛날에도 견줄 데가 없었으니, 이는 전하가 마땅히 본받아야 할 것입니다. 전하는 즉위하신 지가 지금에 8년이나 되었는데, 한 번 학궁(學宮)⁰⁴³⁾ 에 납시어 다만 작헌(酌獻)의 예를 행했을 뿐, 문방(文坊)에서 행해야 할 일은 아직 하지 않으시면서 무신의 기예(技藝)에는 마음을 두사 혹은 궁중에서 혹은 궁 밖에서 불시(不時)로 친시(親試)를 하시며, 또 문사(文士)를 뽑아서 한 달에 한 번씩 활쏘기를 시험하시니, 무사(武事)에 있어서는 부지런하시다 하겠습니다. 비록 문명(文名)이 있는 사람도 본업인 학문에는 힘쓰지 않고 활쏘기를 먼저 배우며, 학관(學官)과 사유(師儒)는 오활(迂闊)하다고 생각하여 만약 이 직책에 주의(注擬)를 받으면 온갖 계책으로 모면하기를 꾀하니, 어찌 조정이 크게 한스러운 일이 아닙니까. 임금은 좋아하고 숭상하는 것을 삼가지 않을 수 없으니, 조금이라도 치우침이 있으면 신하들은 다투어 거기로 향하는 것입니다. 외적(外敵)을 물리칠 준비를 염려하지 않을 수 없으나, 내치(內治)의 근본에 비하면 어느 것이 무겁고 어느 것이 가볍겠습니까. 삼가 원하옵건대 전하는 세종·세조·성종이 성인의 도를 숭상한 것을 본받아 더욱 문명의 교화를 밝히기를 바라옵니다.

신 등은 가만히 듣자옵건대, 군주는 조종의 창업 수통(創業垂統)한 일을 주재하여 천지와 귀신과 사람의 주인이 되는 것이므로, 임금이 받들고 높이는 예(禮)는 제사보다 중한 것이 없다 합니다. 옛날 어진 임금들은 사직(社稷) 종묘에 공경하고 엄숙히 하지 않음이 없었으며, 봄 가을로 게을리하지 않고 향사(享祀)를 어기지 않은 것은 진실로 나라의 큰 일은 제사에 있으며, 효도는 조상을 받드는 일보다 더 큼이 없기 때문입니다. 성종(成宗)께서 성(誠)과 경(敬)을 독실히 지녀 시종(始終)이 한결같았고 지극한 효심이 생전과 사후가 다름이 없사와 제사 때에는 여러 번 몸소 행했으니, 이는 모두 전하께서 본받아야 할 일입니다. 전하께서는 즉위하신 지가 8년이나 되었는데 종묘 사직 제사에 한 번도 친히 행하지 않으셨고, 원묘(原廟)와 여러 왕릉에 성묘하는 일도 또한 소홀히 했습니다. 정리(情理)로써 말하면 선릉(宣陵)⁰⁴⁴⁾ 에 전알(展謁)⁰⁴⁵⁾ 하는 일은 더욱 자주 하지 않을 수 없거늘, 지금 오랫동안 게을리 하시니, 신 등은 전하의 조선을 받드는 정성이 지극하지 않으신가 두렵습니다. 성덕에 손상이 되는 것이 이보다 큰 것이 무엇이겠습니까. 또한 선농(先農)⁰⁴⁶⁾ 은 의식(衣食)의 근원이요, 공자(孔子)는 백대(百代) 임금의 스승이므로 역대의 현명한 군주들은 이들을 높이 받들지 않은 이가 없었고, 조종(祖宗)께서는 몸소 행하여 폐하지 않으셨거늘, 전하는 다만 한 번 알성(謁聖)⁰⁴⁷⁾ 하셨을 뿐, 선농(先農)에 대한 예는 친히 행하지 않으시니, 선사(先師)를 존경하는 뜻에 심히 위배됩니다. 삼가 원하옵건대 전하께서는 밝게 제사 일을 닦으시고 정성껏 제향하시어 효도와 공경의 실상을 힘써 다하기를 바라옵니다.

신 등은 가만히 듣자옵건대, 쓸데없는 물건을 좋아하면 뜻이 거칠어지고, 뜻이 거칠어지면 정사에 게을러진다고 합니다. 그러므로 무왕(武王)이 서려(西旅)에서 바친 개[獒]를 받으매, 소공(召公)의 상지지계(喪志之戒)⁰⁴⁸⁾ 가 있었고, 당(唐)나라 태종(太宗)이 매와 개를 바치도록 조서(詔書)를 내리매 위징(魏徵)이 십점의 상소[十漸之疏]⁰⁴⁹⁾ 를 올렸습니다. 주(周)나라 무왕(武王)과 당(唐)나라 태종(太宗)은 어진 임금이므로 그 뜻이 거칠어지는 지경엔 이르지 않을 것이 확실한데도 소공(召公)과 위징(魏徵)의 경계가 그러하였으니, 이 어찌 ‘작은 행실을 삼가지 않으면 큰 덕이 마침내 누(累)에 이른다.’는 때문이 아닙니까. 성종(成宗)이 응방(鷹坊)을 설치했다가 대간의 말 때문에 파해 버렸고, 새끼매를 기르다가 대간의 말 때문에 놓아 주신 뒤 일찍이 뜻을 이런 일에 두지 않으시고, 뜻을 둔 것은 다만 시서(詩書)와 문예(文藝)뿐이었습니다. 가만히 듣자옵건대, 전하는 특히 궁궐 안에 응방을 만들어 매와 개를 많이 모아서, 선상노(選上奴)⁰⁵⁰⁾ 를 정해서 지키게 하고, 태창(太倉)의 쌀로써 사육(飼育)하여 매들이 대궐 안 동산에 떼 지어 날고, 사냥개들이 궁궐 뜰에 무리를 지어 짖는다 하는데, 남이 보기에도 또한 아름답지 못할 뿐더러 이것들을 길러 장차 어디에 쓰시려는 것입니까. 만약 양궁(兩宮)의 불시(不時)⁰⁵¹⁾ 봉양을 위한 것이라 할진대, 한 나라의 힘으로써 봉양함이 지극하지 못함이 아닐 터인데 어찌 이런 물건을 길러야만 그 찬(饌)에 이바지하겠습니까. 만일 애완(愛玩) 거리라 할진대, 뜻이 거칠어지는 조짐이 장차 여기 있는 것이며, 이목(耳目)이 하고 싶은대로 하면 사냥에 달리고 싶은 마음이 부쩍 일어날 것이니, 이와 같은 물건은 마땅히 멀리하고, 가까운 곳에 두고 기르지 말아야 할 것입니다. 삼가 원하옵건대, 전하께서는 금수를 기르지 말고 모든 법도에 사육을 물리치고 마음을 바르게 가지시기를 바랍니다.

신 등이 의논한 여섯 가지 일은 모두 예사로운 말, 진부한 이야기로 전하가 싫도록 듣고 보신 것들입니다. 그러나, 국가의 대사가 이보다 긴절(緊切)한 것이 없으며, 전하께서 체념(體念)하실 일 또한 여기에 벗어남이 없기에, 신 등이 아뢰는 바입니다. 전하께서 인구 책궁(引咎責躬)⁰⁵²⁾ 하심으로써 뜻을 삼으시매, 신 등 또한 진언 극간(盡言極諫)⁰⁵³⁾ 으로써 마음을 삼으며, 전하께서 실봉(實封)으로써 하유하시매, 신 등 또한 실봉으로써 아뢰오니, 삼가 원하옵건대 전하는 재이가 적다고 해서 소홀히 하지 말고, 말이 보잘것없다고 해서 업신여기지 마시고, 하늘의 경계를 지극히 조심하여 그 정사(政事)를 닦으소서. 너그러이 직언(直言)을 받아들이고 언로를 넓게 열면, 한갓 신 등의 다행만이 아니옵고 또한 온 나라 신민들의 다행이겠습니다."

하였다.

• 【태백산사고본】 11책 40권 5장 A면【국편영인본】 13 책 439 면
• 【분류】
  군사(軍事) / 사상-유학(儒學) / 정론-정론(政論) / 정론-간쟁(諫諍) / 과학-천기(天氣) / 왕실-국왕(國王) / 왕실-경연(經筵) / 왕실-의식(儀式) / 왕실-종사(宗社) / 재정-국용(國用) / 재정-상공(上供) / 재정-진상(進上) / 교육-인문교육(人文敎育)

• [註 027]
  천구성(天狗星) : 유성 또는 혜성을 가리킴.
• [註 028]
  치구(雉雊) : 은(殷)나라 무정(武丁)이 자기 부친의 사당에 제사를 풍후(豊厚)하게 지냈더니, 꿩이 주방에 날아 들어와서 울었다는 이상한 일.
• [註 029]
  상곡(桑穀) : 은(殷)나라 태무(太武) 때에 뽕나무와 닥나무가 함께 조정의 뜰 가운데 나서 하루 동안에 한아름이나 컸다는 이상한 일.
• [註 030]
  삼양(三陽)의 달 : (정월).
• [註 031]
  격물치지(格物致知) : 사물의 이치를 연구하여 지식을 넓힘.
• [註 032]
  성의정심(誠意正心) : 뜻을 성실하게 하고 마음을 바르게 함.
• [註 033]
  입을 다문다[括囊] : 괄낭은 주머니의 주둥이를 묶는다는 말인데, 입을 다물고 말하지 않는다는 비유.
• [註 034]
  급암(汲黯) : 한(漢)의 직신.
• [註 035]
  위징(魏徵) : 당 태종 때 명재상.
• [註 036]
  약석(藥石) : 약과 침.
• [註 037]
  ‘네 덕이 아니거든 커지지 말게 할지어다. 그 종사(宗祀)를 실추(失墜)시킬 것이다.[爾惟不德罔大墜厥宗]’ : 《서경》의 이훈(伊訓)에 나옴.
• [註 038]
  구식(九式) : 아홉 가지 용재(用財)의 절도(節度). 곧 제사(祭祀)·빈객(賓客)·상황(喪荒)·수복(羞服)·공사(工事)·폐백(幣帛)·추말(芻秣)·비반(匪頒)·호용(好用)임.
• [註 039]
  유자(有子) : 공자의 제자.
• [註 040]
  정관(貞觀) : 당 태종 재위 때의 연호.
• [註 041]
  오경(五更) : 고대(古代)에 천자(天子)가 부형(父兄)의 예(禮)로써 우대한 노인으로서, 한 마을의 교화를 맡았음. 삼로(三老)와 오경(五更)이 각각 한 사람임.
• [註 042]
  대사례(大射禮) : 임금이 성균관(成均館)에 거둥하여 선성(先聖)에게 제향(祭享)하고 나서 활을 쏘는 예(禮).
• [註 043]
  학궁(學宮) : 곧 성균관을 말함.
• [註 044]
  선릉(宣陵) : 성종 왕비 정헌 왕후의 능.
• [註 045]
  전알(展謁) : 성묘.
• [註 046]
  선농(先農) : 처음으로 백성들에게 농사를 가르친 신(神).
• [註 047]
  알성(謁聖) : 공자의 신위에 배알함.
• [註 048]
  상지지계(喪志之戒) : 뜻을 상한 다는 경계.
• [註 049]
  십점의 상소[十漸之疏] : 점차로 폐단이 많이 나타나는 열 가지 일을 말한 것.
• [註 050]
  선상노(選上奴) : 외방에서 뽑아 올린 노비.
• [註 051]
  불시(不時) : 정한 때가 아님.
• [註 052]
  인구 책궁(引咎責躬) : 허물을 자신의 것으로 끌어와 자신을 책망함.
• [註 053]
  진언 극간(盡言極諫) : 할 말을 다하여 간함.