경연에 납시었다. 집의(軓義) 유빈(柳濱)이 입묘에 대해 의논한 사연을 써서 소매 속에서 꺼내어 아뢰기를,

"어세겸(魚世謙)이 의논하기를, ‘성종의 유교는 추숭(追崇)만을 허락지 않고, 제사는 금하지 않았다.’고 하였습니다. 그러나 유교에 이르기를, ‘제사만을 받게 함으로 족하다. 특히 수묘(守墓) 2인을 두고 소재지의 관원으로 속절(俗節)에 제사 드리게 할 뿐이다.’ 하였으니, 그 의논이 어찌 유교에 부합하는 것이겠습니까. 세겸의 의논에 또 이르기를, ‘대간의 말은 전하께서 추숭하실 것을 염려하여 우선 이런 예방의 의논을 한 것이다.’ 하였는데, 전하께서 추숭에 대하여는 이미 그것이 할 수 없는 일임을 살피시고 또 성명(成命)이 있었으니, 신 등이 어찌 추숭하실 것을 의심하여 예방하는 것이겠습니까. 이극돈(李克墩)·이세좌(李世佐)는 의논하기를, ‘궁벽한 곳에 치우쳐 있어 사묘(私廟)가 된다.’ 하였는데, 만일 번화한 도회 중에 있더라도 그것은 사묘가 안 되겠습니까. ‘사치스럽고 큼이 없이 한다.’ ‘예절을 강등하여 제사 드린다.’ 하였는데, 이것이 모두 간교하게 하는 말이요 정론이 아닙니다. 유지(柳輊)도 또한 이르기를, ‘영조(營造)가 다 미치게 되었다.’고 하였는데, 대저 사당을 세울 수 있는 여부가 어찌 영조의 성취 여부에 관계되겠습니까. 이 의논은 취할 수 없습니다. 유순(柳洵)의 의논에 또한 이르기를, ‘선왕의 가르침은 이것이 그 당시 한결같이 억제하느라고 이른 것이다.’ 하였는데 선왕이 이미 일정한 제도를 마련한 것이니, 그 뜻이 어찌 억제하는 데에 있을 것이겠습니까. 이것은 지나치게 오활한 의논을 한 것입니다. 또 이르기를, ‘전하의 간절 측은한 심정에 하늘에 계신 선왕의 영혼이 어찌 감동이 없겠습니까.’ 하였는데, 순(洵)이 선왕이 어찌 전하께서 유교를 어기는 것을 한하지 않고 도리어 감동하실 것을 알겠습니까. 이 역시 허탄하고 망령된 말입니다. 홍귀달(洪貴達)의 의논에는, ‘사당이 이미 이루어지게 되었는데 지금 또다시 변경하신다면 사체에 어떻겠습니까.’ 하였는데, 이것은 사체의 옳고 그름은 보지 않고 오로지 사당이 이미 이루어진 것 만을 중시하는 것이니 옳다고 하겠습니까. 이계동(李季仝)은 모자간의 상도(常道)로 말을 하였으며, 윤효손은 이르기를, ‘한 나라로써 봉양하고 그 제사를 극진히 한다.’고 하였는데, 신은 그 말이 과연 무엇을 의미하는지를 모르겠습니다. 윤필상(尹弼商)은 의논드리기를, ‘정례를 짐작한다.’ 하였는데, 그 이른바 정례라는 것은 애모(哀慕)를 말함이겠지만, 예절이라는 것은 무엇을 말함입니까. 대신들의 의논이 모두 말을 하여 위의 의사를 따르는 것이니, 취할 수 없음이 분명합니다. 청하옵건대, 다시 널리 의논하소서."

하니, 왕이 이르기를,

"대신이 한 사람만이 아니데 어찌 모두 영합하는 것이며, 천친(天親)을 위하는 일을 말리는 것이 어찌 정론이 되겠는가."

하였다. 참찬관(參贊官) 김수동(金壽童)이 아뢰기를,

"대저 의논하는 자가 처음에 의논하기를 이미 이와 같이 하였으니, 후에 전의 잘못을 고치기는 어려울 것이므로 그 의논한 바를 굳히려 하는 것뿐입니다. 옛사람이 이르기를, ‘효도로 천하를 다스린다.’ 하였고, 또 이르기를, ‘사정을 억제하고 대체를 높힌다.’고 하였습니다. 전하께서 한때의 사사로움만을 따르고, 큰 효도와 큰 예절에 유의하지 않으신다면 어떻게 다스리겠습니까. 전하께서 폐비에게 성종께서 정한 예절로도 효도를 하실 수 있는데 어찌 반드시 그 예절을 높이고 그 의식을 크게 한 후에야만 효도를 하는 것이겠습니까. 성종께서 다만 제례를 받음으로 족하다고 말씀하신 것은 정한 바 속절(俗節)의 제사를 가리킨 것인데, 제사를 금하지 않았다고 하여 마음대로 하는 것이 가하겠습니까."

하니, 왕이 이르기를,

"대간·시종이 말을 반복하기를 이미 여러 달이었다. 그러나 사당을 세우지 않는다면 신(神)이 의지할 곳이 없는 것이니, 나는 차마 하지 못하겠다. 선왕께서 소재지의 관원으로 제사하게 하라는 가르침은 역시 오늘의 일을 있게 한 것이다."

하였다. 전경(典經) 성중엄(成重淹)이 아뢰기를,

"사사 은혜를 펴고, 부왕의 가르침을 따름에는 경중을 가지고 결단하여야 합니다. 신이 사국(史局)³⁶⁸⁾ 에 있으면서 《성종실록(成宗實錄)》을 보았습니다. 성종께서 폐비를 사제(私第)에 두었는데, 그때 대신과 대간이 모두 별전에 두게 하려 하였지만, 성종께서 좇지 않았습니다. 신의 생각으로는, 성종께서 폐비로 하여금 생전에 별전에 거처할 수 없게 한 것이 사후에 어찌 따로 사당[廟]를 세워 제사 드릴 수 있겠습니까."

하고, 수동은 아뢰기를,

"성정(聖情)이 망극하시지만 사사 정을 좇아서 예절을 배반할 수는 없습니다. 예전에 이르기를, ‘급(伋)³⁶⁹⁾ 의 아내가 되지 못한 자는 백(白)³⁷⁰⁾ 의 어머니가 될 수 없다.’고 하였습니다. 이것으로 본다면 바른 예절과 사사 은혜는 그 경중을 참작해서 처리하여야 합니다. 신 등이 아뢴 것은 관계되는 바가 크고, 정리(情理)로 헤아려 볼 때 온당치 못하기 때문입니다."

하고, 빈(濱)은 아뢰기를,

"옛사람이 이르기를, ‘의논이 경(卿)·사(士)에 미치고, 의논이 서인에게도 미친다.’ 하였으니, 청하옵건대, 다시 중의를 모으소서."

하였는데, 답하지 않았다.

• 【태백산사고본】 5책 18권 16장 A면【국편영인본】 13 책 149 면
• 【분류】
  왕실-경연(經筵) / 왕실-비빈(妃嬪) / 왕실-종사(宗社) / 왕실-국왕(國王) / 정론-간쟁(諫諍)

• [註 368]
  사국(史局) : 사관이 역사 원고를 기록하는 곳.
• [註 369]
  급(伋) : 공자의 손자 자사(子思).
• [註 370]
  백(白) : 자사의 아들.