이에 앞서 김극뉴(金克忸)·이의무(李宜茂)·김일손(金馹孫)·한훈(韓訓)·이주(李胄) 등이 간원에 있을 적에 헌의(獻議)하기를,

"신들은 머리를 조아려 아룁니다. 한 경제(漢景帝) 원년에 승상(丞相) 신도가(申屠嘉) 등이 상주(上奏)하여, ‘공이 고황제(高皇帝)처럼 클 수가 없으니 고황제를 태조(太祖)의 묘(廟)로 하고, 덕이 문황제(文皇帝)같이 거룩할 수가 없으니 문황제를 태종(太宗)의 묘(廟)로 하여, 천자(天子)가 대대로 사당에 헌제(獻祭)해야 합니다.’하니, 가하다고 제(制)하였었고, 선제(宣帝) 본시(本始) 원년에 유사(有司)가 효무제(孝武帝)를 추존(追尊)해서 세종(世宗)으로 하고 천자가 대대로 헌제(軒祭)할 것을 청하니 가하다고 제하였으며, 또 송(宋)나라 태상경(太常卿) 성차중(盛次仲) 등이 아뢰기를, ‘인종(仁宗) 신고(神考)는 마땅히 추숭(追崇)해야 하며, 종석(宗祏)은 하늘로 더불어 다함이 없다.’하여, 삼성(三省)에서 표청(表請)하여 부외(付外)하여 시행하였으니, 이상의 두어 임금은 당시에 모두 친(親)이 다하지 않았으나, 한·송의 신자들은 옛 임금의 은택을 생각하고 사왕(嗣王)의 효도를 넓히기 위하여 이와 같이 미리 불천(不遷)의 규례를 정하였으니, 이것은 만세의 신자들이 본받아야 할 것입니다.

삼가 생각하옵건대, 우리 태조(太祖)·태종(太宗)의 공과 덕은 더 말할 나위 없거니와 세종(世宗)의 덕은 한 문제(漢文帝)의 공순하고 검박한 것보다 나으시고, 세조(世祖)의 공은 효무제(孝武帝)의 위엄이 사이(四夷)를 굴복시킨 것보다 더하시며, 우리 성종(成宗)의 덕은 일국 신민의 마음에 밴 것이 깊고 또 후하여, 승하(昇遐)하시던 날에 비록 심산 소곡일지라도 슬퍼하고 사모하며 분주하지 않는 자가 없었으니, 정히 송인종과 동일하다 하겠습니다. 신들은 원하옵건대, 한·송의 고사에 의하여 예관에게 맡겨서 신민의 한없는 설움을 위로해 주소서. 신들이 또 생각하오니, 문종(文宗)의 원비(元妃) 권씨(權氏)는 노산(魯山)⁶⁹⁵⁾ 이전에 돌아가셨는데, 일시에 추폐(追廢)되어 문종께서는 종묘(宗廟) 한 방 안에서 독향(獨享)을 하시고 지금까지 배존(配尊)의 주(主)가 없으시니, 이는 대단히 슬픈 일입니다. 성종께서 일찍이 적몰(籍沒)했던 장획(臧獲)⁶⁹⁶⁾ 을 노산(魯山)의 궁인(宮人) 송씨에게 도로 내주어 그 생활을 유지하게 하고, 그 족속들을 용서하여 모두 벼슬길을 틔워 주셨으니, 성종의 지극하신 뜻을 여기서도 볼 수 있습니다. 바라옵건대, 전하께서 소릉(昭陵)과 묘주(廟主)를 복위(復位)하여 도로 문종(文宗)에 배향하시면, 종석이 매우 다행입니다.

또 상고하옵건대, 예전에는 천자·제후(諸侯)가 상(喪)이 끝나면 협제(祫祭)를 두어 은제(殷祭)의 근본을 삼았는데, 협제는 선조(先祖)의 신을 합향(合享)하는 것이라 조천(祧遷)한 주(主)도 다 참예합니다. 이는 살아서 경사에 모두 모이는 즐거움이 있는 때문에 죽어서 협식(祫食)의 예를 갖춘 것이니, 삶을 인연하여 죽음을 이룬 것입니다. 역대에 비록 동당(同堂)의 제도를 받들었을지라도 역시 협제는 폐하지 아니하였던 것입니다. 지금 《오례의주(五禮儀註)》에는 유독 협향(祫享)에 대한 의식이 없으니, 하나의 크나큰 궐전(闕典)이므로 아울러 예관으로 하여금 참작하여 작정해서 시행케 하여 대효(大孝)의 근본을 넓히소서. 다만 의논하는 자가 이상의 두어 가지 일에 대하여 곧 성종께서 미처 못하신 것이라고 할까 염려이오나 이는 그렇지 않습니다. 태종(太宗)께서 문교(文敎)를 동방에 일으키셨지만 예와 악(樂)을 제정하는 데에 있어 미처 겨를하지 못한 것은 세종(世宗)에게 기대하였고, 세종 같은 인(仁)으로 절사(絶嗣)를 계승하시는 데에 있어 다 마치지 못하시고 숭의전(崇義殿)의 창설은 문종(文宗)에게 기대하셨으니, 무릇 천하의 만사가 그 때를 기다리고 그 기회가 있는 것입니다. 지금 마침 종묘를 천동(遷動)하게 되어 묘제(廟制)에 대한 이론이 있으므로 고설(瞽說)을 무릅쓰고 올리는 것이니, 다 묘중(廟中)의 대사이므로 결단하여 시행하심이 정히 오늘에 있습니다. 삼가 죽음을 무릅쓰고 마음에 있는 대로 아뢰옵니다."

하니, 이것을 예조(禮曹)에 내리매, 예조에서 아뢰기를,

"성종의 위덕이 지극히 크시니 불천(不遷)의 주(主)로 정하는 것은 과연 말한 바와 같습니다만, 삼가 상고하옵건대, 주(周)나라 문왕·무왕의 불천의 의논이 성왕(成王)·강왕(康王)의 세에 정해진 것이 아니라 효왕(孝王)·의왕(懿王) 때에 이르러 문왕·무왕이 조(祧)하게 되어서야 비로소 세실(世室)의 건립(建立)이 있었으니, 지금 성종의 덕은 스스로 후세의 공론이 있을 것이므로 아직 거행하지 않아도 되며, 예로부터 묘(廟)에는 독주(獨主)가 없는데 아조(我朝)에 문종(文宗)께서 묘(廟)에서 홀로 제향을 받으시니, 의(義)로 보아 온당치 못하나 다만 소릉(昭陵)은 조종조(祖宗朝)에서 이미 폐한 지가 오래라 경솔히 다시 세우는 것은 어려운 일이니, 역시 거행할 수 없습니다. 소·목(昭穆)의 제도가 있음으로부터 사시의 협제가 있고, 삼년의 협제가 있고, 묘(廟)를 헐거나 묘(廟)를 헐지 않은 주(主)는 태조(太祖)의 묘에 올려 모셔 제사 받게 되었는데, 동한(東漢)이후부터 비로소 동당 이실(同堂異室)의 제도가 있어 여러 묘(廟)의 주(主)가 언제나 한 실내에 있으니, 협제도 어렵게 되었는데, 후세에 와서는 옛 제도에 구애되어 태실(太室)의 난간 밖에 장막을 치고 협제를 강행하는 일까지 있으니, 이것은 너무도 선왕의 제도에 합하지 않는 점이 있는데, 더구나 조종조에서 행하지 못한 일을 하루아침에 세우고자 논하는 것은 온당치 못합니다."

하였다.

• 【태백산사고본】 3책 11권 9장 A면【국편영인본】 13 책 59 면
• 【분류】
  역사-고사(故事) / 왕실-종사(宗社) / 정론-정론(政論)

• [註 695]
  노산(魯山) : 단종.
• [註 696]
  장획(臧獲) : 남녀 종들. 장은 사내 종, 획은 계집 종.