왕이 주강에 나갔다. 《대학연의》를 강하는데, 장구령(張九齡)·이임보(李林甫)의 충성과 간사에 있어 쓰고 버림이 거꾸로 되었다는 등의 말에 이르러, 시독관 김수동(金壽童)이 아뢰기를,

"장구령은 당(唐)의 강직하고 정대한 재상이요, 이임보는 나라를 그르친 간신이므로 역사가는 장구령을 일컫기를, ‘일의 대소를 막론하고 모두 힘써 논쟁하였다.’하였고, 이임보를 칭하기를, ‘입으로는 달콤한 말을 하면서 뱃속에는 칼을 품었다.’하였으니, 당 명황(唐明皇)으로 하여금 장구령에게 위임하고 이임보에게 혹하지 않게 하였다면 어찌 파천(播遷)의 화가 있었겠습니까."

하고, 강이 ‘성왕(聖王)을 스승으로 삼고 마음과 몸을 주장으로 삼는다.’는 말에 이르러 김수동이 아뢰기를,

"《대학연의(大學衍義)》의 글됨이 고금 제왕의 치란(治亂)과 득실(得失)을 갖추어 싣지 않은 것이 없어, 선(善)은 본받을 만하고 악은 경계할 만하니, 그 임금의 다스리는 방도에 유익됨이 큽니다. 그러나 성왕을 스승으로 삼지 않고 마음과 몸을 주장으로 삼지 않으면 그 학문을 하는 것이 모두 구차할 따름입니다. 그러므로 임금의 학문은 자기 몸을 닦고 사람을 다스리는 데에 벗어나지 않습니다."

하고, 강이 ‘천자(天子)가 홀로 예문(禮文)에 밝은 유자(儒者)를 맞아들여 전적(典籍)을 발휘한다.’는 말에 이르러 참찬관(參贊官) 송질(宋軼)이 아뢰기를,

"예로부터 제왕의 학문이 혹은 경적(經籍)에 잠심하고 혹은 사장(詞章)을 하기 좋아하여, 각자의 방향이 같지 않으므로 치란(治亂)이 따라서 판단되는 것입니다."

하고, 강이 ‘헌종(憲宗)이 14편을 집성(集成)하여 병풍에 써서 좌우(左右)에 벌여 놓았다.’는 대문에 이르러 김수동이 아뢰기를,

"지금 14편의 조목에는 임금이 천하를 다스리는 방도가 갖추어졌는데, 다만 헌종이 능히 행해내지 못한 것이 한스럽습니다. 그러므로 채(蔡)를 평정한 뒤에는 갑자기 교만한 마음이 생겨서 배도(裵度)·이강(李絳)·배게(裵垍) 등을 다 붕당(朋黨)이라 하여 배척했으니, 예로부터 소인이 군자를 모함하려면 반드시 붕당으로 지목하여 일망타진(一網打盡)하는 것이므로 붕당의 설에 대하여는 임금이 분명하게 기려내야 하는 것입니다."

하고, 송일이 아뢰기를,

"임금의 학문은 몸소 행하고 마음으로 터득하는 것을 힘써야 합니다. 그러나 옛적의 임금이 좌우로 보살펴서 노상 생각이 여기에 있게 하고자 하여 혹은 무일편(無逸篇)을 그림으로 그린 일도 있었고, 혹은 십점(十漸)⁶⁸⁹⁾ 을 써서 병풍을 만든 일도 있고 혹은 순리(循吏)⁶⁹⁰⁾ 의 이름을 써놓은 일도 있었으니, 이 역시 제왕으로서 마땅히 해야 할 일입니다. 성종께서 일찍이 고금의 선악(善惡)이 법과 경계가 될 만한 것을 채집하여 병풍을 만들고 사신(詞臣)으로 하여금 시를 지어 올리게 하여 보고 살피셨으니, 원하옵건대, 전하께서는 성종대왕(成宗大王)을 법으로 삼으시면, 감동되고 흥기됨이 진실로 그만두려 하여도 그만둘 수 없을 것입니다."

하고, 강(講)이 ‘남을 가르치되 자기를 이겨내고 예에 돌아가는 것[克己復禮]으로 한다.’라는 데에 이르러, 수동(壽童)이 아뢰기를,

"예란 천하에 제일 바른 것이나, 임금이 천하를 거느리는 도리도 예에 지나지 않습니다. 이를테면 전하의 신상을 두고 말씀드리더라도 삼전(三殿)을 섬기되 그 예를 다해야 하겠지만 예라는 것은 구차히 순종하여 어김 없는 것을 예로 삼는 것이 아니라 이치에 어긋나지 않은 뒤라야 예라 할 수 있으니, 가령 삼전께서 만일 잘못하시는 처사가 계시면 부드러운 낯빛으로 간하시어 삼전으로 하여금 잘못하시는 처사가 없으시게 하셔야만 예라 할 수 있습니다."

하였다. 그때에 왕이 대비의 분부라 칭하고, 대간이 재를 지내지 말라는 간언을 따르지 않기 때문에 수동이 그렇게 말한 것이다.

• 【태백산사고본】 3책 11권 8장 A면【국편영인본】 13 책 58 면
• 【분류】
  왕실-경연(經筵) / 왕실-의식(儀式) / 역사-고사(故事) / 정론-간쟁(諫諍) / 사상-불교(佛敎)

• [註 689]
  십점(十漸) : 당(唐)나라 직신(直臣) 위징(魏徵)이 십점소(十漸疏)를 올리니, 당 태종(唐太宗)은 그 소본(疏本)을 가지고 병장(屛障)을 만들어 좌우에 두고 경계로 삼았음.
• [註 690]
  순리(循吏) : 법을 받들고 이치에 따르는 관리를 말한 것임. 《사기(史記)》 태사공 자서(太史公自序)에 "법을 받들고 이치에 따르는 관리는 공(功)과 능(能)을 자랑하지 않으므로, 백성에게 칭찬받지 않고 잘못이 있고 지목받지도 않는다. 그래서 순리(循吏)의 열전(列傳)을 짓는다."하였음.