사헌부 대사헌(司憲府大司憲) 허침(許琛)이 와서 아뢰기를,

"신이 사직(辭職)하였으나 윤허하지 않으시니, 비록 부끄러운 마음을 품었다 하더라도 반열(班列)에 나아가 그 직임을 담당하여 지키지 않을 수 없습니다. 어제 전교하시기를, ‘임금과 신하는 일체(一體)이니, 당연히 미치지 못하는 것을 서로 가다듬어야 한다.’고 하셨는데, 전하의 이 말씀은 매우 훌륭합니다. 군상(君上)이 신자(臣子)의 과실[過擧]을 보고 죄줄 만하면 죄주며 용서할 만하면 용서하고, 신자가 군상의 과실을 보고 말할 만하면 말을 하고, 그만둘 만하면 그만두는 것이 예나 지금의 공통된 의리입니다. 신 등이 윤호(尹壕)는 삼공(三公)에 적합하지 못하다고 말하였는데도, 전하께서는 신 등의 말을 들어주지 않으셨으니, 아마도 불가(不可)한 듯합니다."

하니, 전교하기를,

"영의정(領議政)이 말하기를, ‘세조조(世祖朝)에는 왕후(王后)의 아비로 정승(政丞)이 된 자가 많았는데, 윤번(尹璠)은 정승이 되지 못했지만 그의 아들 윤사분(尹士昐)은 정승이 되었으니, 세조께서 어찌 짐작하지 못하셨겠습니까? 지금 윤호는 드러난 과실이 없는데 대간(臺諫)이 여기에 이르도록 굳게 고집하는 것은 마땅하지 않습니다…’고 하였다. 그러나 만약 적합한 사람이 아닌데도, 으레 왕후의 아비라고 하여 삼공을 삼는 것은 불가하다. 그러나 지금 우의정(右議政)의 경우는 과실이 없으니, 무엇이 불가함이 있겠는가?"

하였다. 사헌부 대사헌(司憲府大司憲) 허침(許琛) 등과 사간원 대사간(司諫院大司諫) 윤민(尹愍) 등이 합사(合辭)⁵⁶²⁾ 하여 아뢰기를,

"대신(大臣)이 이렇게 아뢴 것은 잘못입니다. 삼공은 당연히 어질고 능력이 있는 이를 가려뽑되 당시의 선임(選任)을 극진히 해야 합니다. 어찌 다만 드러난 허물이 없다는 것으로 〈삼공을〉 삼겠습니까? 이것은 관망(觀望)하면서 뜻을 따르려는 말일 뿐입니다. 옛날의 어진 임금은 모두 친근(親近)하다는 혐의(嫌疑)로 왕후의 친척을 기용하여 정승을 삼지 않았으니, 이것은 성덕(聖德)의 일입니다.

세조조(世祖朝)와 예종조(睿宗朝)에 윤사분(尹士昐)·윤사흔(尹士昕)·한백륜(韓伯倫)이 모두 정승이 되었는데, 이들은 모두 적합한 사람이 아닙니다. 세조께서는 성자(聖資)가 고명(高明)하셨으나, 삼공으로 뜻을 삼지 않으시고 적합한 사람을 가려뽑지 않아, 겨우 임명하였다가 갑자기 개차(改差)하였기 때문에 그 당시에 삼공을 거친 자가 매우 많은데, 이것은 본받을 수 없는 것이지만 한 사람도 감히 그것을 말한 자는 없었습니다. 그러나 지금은 바른 말을 즐거이 들으시며 과실[過擧]을 남겨 두지 않으시니, 신 등은 아마도 후세(後世)에 윤호(尹壕)는 어질지도 않은 사람인데, 외척(外戚)이었기 때문에 그를 기용하였다고들 의논할 듯합니다. 그렇게 되면 성덕(聖德)에 누(累)가 있을 것이기 때문에 아뢰지 않을 수 없습니다.

전하께서 아무리 윤호를 드러난 과실이 없다고 여기시더라도 신 등이 지난 날에 아뢴 말은 모두 윤호의 과실이었으니, 신 등의 말을 결단코 들어주지 않을 수 없을 것입니다.

그리고 흥복사(興福寺)의 일은 신 등이 학조(學祖)가 주장(主張)하였다고 들었습니다. 그 나머지 따라간 부녀(婦女)들이 많으니, 비록 모두 추국(推鞫)할 수는 없다 하더라도, 한 사람의 학조를 추국하는 것이 무슨 화기(和氣)를 감상(感傷)하는 것이 있겠습니까? 청컨대 추국하여 죄를 다스리도록 하소서."

하니, 전교하기를,

"재상(宰相)이 만일 말한 바가 있으면 경(卿) 등이 번번이 그것을 논(論)하여 말하기를, ‘옳지 못하다.’고 하니, 어찌 옳겠는가? 경들은 세조조(世祖朝)와 예종조(睿宗朝)에 윤사분(尹士昐)·윤사흔(尹士昕)·한백륜(韓伯倫)을 정승(政丞)으로 삼았지만 모두 적합한 사람이 아니라고 하였다. 그러나 경들은 후진(後進)의 인사(人士)이다. 대사간(大司諫)이 비록 구인(舊人)이기는 하나 당시에는 틀림없이 미관(微官)이었을 터인데 어떻게 세조의 본뜻을 알았겠는가?

경 등은 또 말하기를, ‘이것은 본받을 수 없는 것이지만 그 때 감히 그것을 말하는 사람이 없었다.’고 하였다. 그러나 그 때에 어찌 대간(臺諫)이 없었겠는가? 경 등이 선왕(先王)을 본받을 수 없다 하며 그 당시에 그것을 말하는 사람이 있지 않았다 하고, 또 지금의 재상을 비방하면서 나무라는데, 이것은 경 등이 스스로 옳게 여기고 혼자서만 말할 수 있다는 것과 같다.

재상이 말을 하면 대간이 번번이 불가하다고 여기기 때문에 재상이 국가의 일을 말하는 이가 없으니, 이러한 풍습은 매우 불가하다. 내가 지난 날에도 이미 그것을 말하였으니, 이와 같이 않는 것이 마땅하다. 그리고 흥복사(興福寺)의 일은 결단코 들어줄 수 없으니, 지금부터 이 뒤로는 조심하고 다시 말하지 말도록 하라."

하였다. 대간이 또 아뢰기를,

"옛날의 재상은 적합하지 않은 사람이 있으면 같은 반열(班列)에서도 그것을 말하는 사람이 있었습니다. 당(唐)나라 현종(玄宗)이 이임보(李林甫)를 정승(政丞)으로 삼자 장구령(張九齡)이 말을 하였으며, 헌종(憲宗)이 황보박(皇甫鎛)을 정승으로 삼자 배도(裵度)가 말을 하였으니, 이는 충성스럽고 어질어서 한 바이며 재상의 고상한 운치(韻致)인 것입니다. 그러나 지금은 양공(兩公)⁵⁶³⁾ 처럼 어짊이 없으면서 대신(大臣)이 된 자는 안으로 임금의 뜻을 따르려고 관망(觀望)하는 마음을 두며, 밖으로는 같은 반열(班列)과 소원(疏遠)하고 꺼려하는 혐의가 있기 때문에 다 말하지 못할 뿐입니다. 그렇지 않으면 어찌 ‘윤호(尹壕)는 현덕(賢德)과 물망(物望)이 있어서 삼공(三公)에 적합하다.’고 극력히 말하지 않고, 다만 ‘윤호는 드러난 과실이 없으니 이 또한 가하다.’고만 하였겠습니까? 그 말을 관찰해보면 그 뜻을 알 수 있으며 윤호의 사람됨도 알 만합니다. 인주(人主)가 과실이 있으면 대간(臺諫)이 된 자가 오히려 조정에서 면대하여 기탄없이 간하는데, 더구나 재상(宰相)이겠습니까?

윤사분(尹士昐)·윤사흔(尹士昕)·한백륜(韓伯倫)이 재능이 없다는 것을 남들이 누가 모르겠습니까? 선왕(先王)께서는 삼공은 특별히 한때의 권의(權宜)⁵⁶⁴⁾ 에서 나온 것이며 만세(萬世)의 상경(常經)⁵⁶⁵⁾ 은 아니라고 여기셨습니다. 윤호는 덕망(德望)도 없고 재능도 없어 훌륭한 것이라고는 일컬을 만한 것이 없는데, 어떻게 태정(台鼎)⁵⁶⁶⁾ 의 지위에 배치하셔서 후세 사람들에게 비난과 비웃음거리를 물려주겠습니까? 그리고 학조(學祖)는 불사(佛事)를 주장하였으니, 바로 죄인의 괴수입니다. 그 나머지 승도(僧徒)와 부녀(婦女)들은 비록 모두 추국하지 못한다 하더라도, 학조 한 사람만 추국하면 또한 충분히 징계가 될 터인데, 어찌 다른 사람을 참여시키겠습니까? 청컨대 추국하도록 하소서."

하니, 전교하기를,

"경(卿) 등이 아무리 갖가지로 그것을 말하더라도 들어줄 리는 만무하다."

하였다.

• 【태백산사고본】 46책 290권 18장 A면【국편영인본】 12책 526면
• 【분류】
  정론-간쟁(諫諍) / 인사-임면(任免) / 인물(人物) / 사법-법제(法制) / 사법-재판(裁判) / 역사-고사(故事) / 사상-불교(佛敎)

• [註 562]
  합사(合辭) : 임금에게 주청(奏請)할 때 여러 관사(官司)나 또는 여러 관원이 글을 합하여 연명(聯名)하여 상소하던 일. 교장(交章).
• [註 563]
  양공(兩公) : 장구령과 배도를 가리킴.
• [註 564]
  권의(權宜) : 임시의 편의.
• [註 565]
  상경(常經) : 영구히 변하지 않는 법도.
• [註 566]
  태정(台鼎) : 삼공(三公).