사헌부 대사헌(司憲府大司憲) 이세좌(李世佐) 등이 차자(箚子)를 올리기를,

"최부(崔溥)는 대의(大義)를 이미 휴손(虧損)시켰는데 정상(情狀)이 어찌 용서할 수 있겠습니까? 사람의 대륜(大倫)은 효(孝)보다 큰 것이 없는데, 부모(父母)가 죽었을 때 영결(永訣)에 참여할 수 없었다면, 종천(終天)³⁴⁴⁾ 의 슬픔이 다른 사람보다 배(倍)나 될 것이므로, 빨리 향리(鄕里)로 돌아가서 빈소(殯所)의 관구(棺柩)를 보고자 하는 것이 진실로 인지상정(人之常情)일 것입니다. 그런데 어느 겨를에 필묵(筆墨)에 마음을 두고, 문자(文字) 사이에 자기의 의사를 밝힐 것이며, 친한 벗을 인접(引接)하면서 간관유리(間關流籬)³⁴⁵⁾ 한 일을 갖추 서술(敍述)하겠습니까? 저 동료[僚友]들이 변명하여 구원하려는 것은 공론(公論)에서 나온 것인지, 사정(私情)에서 나온 것인지 알지 못하겠지만, 조정(朝廷)의 정의(正義)를 막고 사사로이 붕우(朋友)를 돕기 위한 것에 지나지 않습니다. 이러한 기풍(氣風)은 한 번 열리면 뒷날의 폐단을 금하기 어려울 것입니다. 고려(高麗) 말기에 이숭인(李崇仁)이 복중(服中)에 있으면서 시관(試官)을 맡았는데, 또한 군명(君命)에서 나온 것이었지만, 당시의 의논이 이를 논박(論駁)하였으며, 권근(權近)이 글을 올려 구원하니, 오사충(吳思忠)이 당부(黨附)의 죄로 극론(極論)하였습니다. 어찌 성명(聖明)한 조정에서 다시 전조(前朝)의 폐풍(弊風)을 답습하려는 것이 마땅하겠습니까? 청컨대 이 의논을 먼저 주창(主唱)한 자를 물으시어, 그 조짐을 막으소서."

하니, 대신(大臣)에게 의논하도록 명령하였다. 윤필상(尹弼商)은 의논하기를,

"홍문관(弘文館)에서 아뢴 바는 다만 최부의 재주를 애석(愛惜)하게 여긴 것이고, 다른 정상(情狀)이 있는 것은 아닙니다. 그러나 대의(大義)를 헤아려보건대 이러한 폐단은 열 수가 없을 것입니다. 신은 헌부(憲府)에서 아뢴 것이 옳다고 생각합니다."

하고, 노사신(盧思愼)은 의논하기를,

"동료[僚友]들이 서로 구원하여 원통함을 풀어주는 것이 비록 순후(醇厚)한 풍속이라 하나, 국시(國是)가 횡의(橫議)³⁴⁶⁾ 에 침탈(侵奪) 당하여 폐단(弊端)이 장차 구제하기 어렵게 될까 두렵습니다."

하고, 윤호(尹壕)·허종(許琮)·한치형(韓致亨)·정숭조(鄭崇祖)는 의논하기를,

"동료들이 서로 구원하려는 것이 만약 공론(公論)에서 나온 것이라면 옳겠지마는, 조금이라도 사사로운 뜻이 있었다면 장차 폐단이 어떠하겠습니까? 헌부에서 아뢴 것이 이치가 있는 듯하나, 최부의 일은 아마 애매(曖昧)한 데 관계될 듯합니다. 홍문관 또한 시종(侍從)과 언사(言事)를 맡은 곳이니, 그 논구(論救)³⁴⁷⁾ 하는 것을 의심해도 사사로움은 없는 것 같습니다."

하고, 홍귀달(洪貴達)·윤효손(尹孝孫)·김자정(金自貞)·신종호(申從濩)·안침(安琛)·김수손(金首孫)·김우신(金友臣)·박원종(朴元宗)은 의논하기를,

"동료가 마땅한 사람이 아니면, 물리치고 받지 아니하는 것은 오직 대간(臺諫)들만이 그러하였는데, 근래(近來)에는 홍문관 또한 그러합니다. 이보다 앞서 마땅한 사람이 아니라고 하여 배척한 자가 있었는데, 당시(當時)에 그릇됨을 의논하여 배척한 것은 없었으며, 이미 그릇됨이 없다고 여겼다면 선인(善人)으로 생각하여 유임(留任)시킬 것을 청한 것이니, 아마 잘못은 아닌 듯합니다."

하고, 이덕숭(李德崇)·김봉(金崶)·김사원(金士元)·민수겸(閔壽謙)은 의논하기를,

"홍문관(弘文館)에서 아뢴 바는 다른 뜻이 있는 것이 아니고, 단지 최부를 서용하는 일은 중의(衆議)를 채택하도록 청하였는데, 아마 동료를 변명하여 구원하려고 그렇게 한 것은 아닌 듯합니다."

하니, 전교하기를,

"최부에 대한 시비(是非)를 대신으로 하여금 다시 의논하여 아뢰도록 하라."

하였다. 노사신·윤호·허종은 의논하기를,

"최부의 평생(平生)의 조행(操行)을 신 등이 다 알지는 못합니다마는, 처음 서울에 도착한 즉시 돌아가지 아니한 것은 바로 일기를 수찬하도록 명령을 받들었기 때문입니다. 또 비록 초상(初喪)이라고 하더라도 성복(成服)한 후이면 마땅히 조객(弔客)을 대하는 것입니다. 최부는 성(城) 밖에 우거(寓居)하고 있는데, 친구(親舊)가 와서 조문(弔問)하는 것을 접대하였으니, 아마 허물은 아닐 듯합니다. 이로써 허물[累]을 삼는다면 정상(情狀)이 진실로 애매합니다."

하고, 이극균(李克均)·정숭조(鄭崇祖)·노공필(盧公弼)·김여석(金礪石)·김자정·이숙감(李淑瑊)·김수손(金首孫)·김우신(金友臣)·박원종은 의논하기를,

"신들이 들으니, 최부는 평소의 조행(操行)이 있어서 상사(喪事)를 다스림에 있어 3년 동안 여묘살이[廬墓]하여 전혀 집에 돌아가지 아니했다고 하니, 효성(孝誠)이 지극하지 아니하고서야 그러하였겠습니까? 그가 머물면서 일기를 찬수(撰修)하고 즉시 분상하지 아니한 것은 군명(君命)을 중히 여긴 것이며, 초상(初喪)의 벽용(躄踊)하는 때가 아니니, 붕우(朋友)들이 와서 조문하면 접견(接見)하지 않을 수 없었을 것입니다. 지금 최부의 소행(素行)이 어떠한가를 논하지 말아야 하며, 이러한 실정(實情)이 아닌 과실(過失)로써 마침내 종신(終身)토록 허물이 되게 한다면, 아마 진실로 애매할 듯합니다."

하고, 홍귀달(洪貴達)·안침(安琛)은 의논하기를,

"최부는 군명(君命)에 압박받은 것이지, 슬픔을 잊고 일부러 머문 것은 아니므로, 친한 벗들이 조문(弔問)하러 가면, 형세가 받지 아니할 수 없을 것이니, 진실로 초청[邀致]하여 담화(談話)한 것은 아닙니다. 신 등은 그 실정이 이와 같음을 알기 때문에, 홍문관에 주의(注擬)³⁴⁸⁾ 했습니다."

하고, 윤효손은 의논하기를,

"최부는 후진(後進)이므로 일찍이 서로 알지는 못하였습니다. 신이 남원(南原)에서 살 때 최부는 나주(羅州)에 있었는데, 상례(喪禮)를 지켜 여묘살이한 적이 마침 한때에 있었습니다. 그리고 듣건대 최부가 경학(經學)에 밝고 행실이 좋은데다가 사람을 가르침에 있어 게을리 하지 않는다 하므로, 신이 아들을 보내어 《주역(周易)》을 배우도록 하였으며, 이로 인하여 최부가 상사를 행한 것을 갖추 알게 되었습니다. 최부는 항상 묘 곁에 있으면서 아침과 저녁으로 반드시 친히 찬구(饌具)를 마련하였는데, 비록 직분(職分)으로서 당연히 해야 하는 것이라 하더라도 진실로 효도는 천성(天性)에서 나온 것이므로 온 고을에서 추복(推服)³⁴⁹⁾ 하였습니다. 지금 최부는 봉사(奉使)로서 태풍을 만나 표박(漂泊)하여, 만 번 죽을 고비를 넘기고 겨우 살아나 역리(驛吏)의 집에 기우(寄寓)하게 되었으니, 일찍이 교분(交分)이 있는 사람으로 누가 가서 조문(弔問)하지 않겠으며, 최부 또한 어찌 문을 닫고 받아 들이지 않겠습니까? 하물며 성복(成服)한 뒤에는 빈객(賓客)을 접대하는 예(禮)가 있는 것이겠습니까? 최부가 만약 이로써 악명(惡名)을 받게 된다면, 국가(國家)에서 숙특(淑慝)³⁵⁰⁾ 을 정별(旌別)하는 뜻이 어디에 있겠습니까?"

하고, 이덕숭(李德崇)·김사원(金士元)·민수겸(閔壽謙)은 의논하기를,

"최부는 제주(濟州)에 있으면서 상을 듣고 순풍(順風)을 기다릴 틈도 없이 떠났다가, 표박하기에 이르렀던 것이고, 처음부터 그 어버이에게 박정(薄情)했던 것은 아닙니다. 다만 서울에 돌아온 날에 비록 성상(聖上)의 명(命)이 있었다 하더라도 마땅히 박절(迫切)한 정(情)으로써 거듭 계문(啓聞)하고 빨리 갔어야 하는데, 여러날 동안 엄류(淹留)하면서 즉시 분상하지 않았으나, 물의(物議)에 논박받는 것이 마땅합니다."

하고, 김봉(金崶)은 의논하기를,

"최부의 일은 과실(過失)이 없지 않습니다. 그러나 서울에 이르러 두류(逗留)한 것은 성상의 명(命)에서 나온 것이니, 정상이 용서할 만합니다."

하니, 전교하기를,

"헌부(憲府)에서는, 홍문관에서 동료를 비호한다고 여겨 폐단을 조장(助長)할 수 없다고 하는데, 만약 애증(愛憎)³⁵¹⁾ 으로써 비난하거나 칭찬한다면, 과연 폐단(弊端)이 클 것이다. 그러나 이것으로써 최부를 마침내 폐출(廢黜)할 수는 없으니, 마땅히 다시 통유(通諭)하여 의논을 결정하여 아뢰도록 하라."

하였다. 윤필상은 아뢰기를,

"최부가 여러 날 동안 유련(留連)한 것은 명령을 받들어 그러한 것이었으니, 논하지 말아야 하며, 그가 붕우를 접대한 일절(一節)은 옳지 않다고 하겠습니다. 널리 중의(衆議)를 채택하여 성상께서 재결(裁決)하소서."

하고, 노사신·윤호·한치형·정숭조·김여석·신종호·윤효손·김자정·김수손·김우신·박원종·이덕숭·김사원·민수겸은 말하기를,

"신 등은 전의 의논에 이미 다 말씀드렸습니다."

하고, 김봉은 말하기를,

"최부가 명령을 받들어 오래 머문 것은 정상(情狀)이 용서할 만합니다. 그래서 전에 본원(本院)에서 서경(署經)³⁵²⁾ 했을 때에 논박하지 아니한 것입니다."

하였는데, 대사헌 이세좌 등이 말하기를,

"최부가 여묘살이[廬墓]했다는 등의 일은 신 등이 듣지 못했습니다. 최부가 중국 땅에 있으면서 행동거지를 뜻대로 할 수 없었겠지만, 우리 나라에 도착하여서는 진실로 낮과 밤을 쉬지 않고 갔어야 마땅합니다. 일기를 찬수하는 일이, 비록 군명(君命)이 있었다 하더라도 마땅히 전말(顚末)만을 대략 기록하고, 사직하고 돌아갔어야 옳을 것입니다. 그 일기(日記)를 살펴보니, 필묵(筆墨)에 마음을 두고 문자(文字)에 뜻을 다하였습니다. 최부가 곡읍(哭泣)하는 가운데 있으면서 어느 틈에 이와 같이 하였겠습니까? 만약 최부를 애매하다고 여겼다면, 혹 전조(詮曹)나 대신(大臣)이 말하든지, 혹은 스스로 신소(申訴)하는 것은 가(可)하겠지만, 지금 홍문관에서 동료를 비호하고자 하여 아뢰니, 이러한 일은 신 등이 전에 들어보지 못한 바이니, 사체(事體)가 어떻겠습니까?"

하니, 전교하기를,

"경(卿) 등이 홍문관에서 먼저 주창한 자를 국문(鞫問)하고자 하였으나, 또한 공의(公議)를 따라서 한 것이니, 추문(推問)할 수가 없다. 지난번에 대간들이 최부가 붕우를 접대한 것을 가지고 옳지 못하다고 했기 때문에, 이미 체직(遞職)시키도록 하였으나, 지금 군의(群議)가 이와 같으니, 뒷날 마땅히 통용(通用)하겠다."

하였다.

• 【태백산사고본】 43책 276권 18장 B면【국편영인본】 12책 300면
• 【분류】
  역사-전사(前史) / 정론-간쟁(諫諍) / 사법-탄핵(彈劾) / 인사-임면(任免) / 윤리-강상(綱常)

• [註 344]
  종천(終天) : 슬픔이 오래 간다는 뜻으로, 친상(親喪)을 일컬음.
• [註 345]
  간관유리(間關流籬) : 때로 고난에 처하여 여러 곳을 방랑하는 것.
• [註 346]
  횡의(橫議) : 멋대로 논의함.
• [註 347]
  논구(論救) : 변론하여 구함.
• [註 348]
  주의(注擬) : 관원(官員)을 임명할 때 먼저 문관(文官)은 이조(吏曹), 무관(武官)은 병조(兵曹)에서 후보자 세 사람[三望]을 정하여 임금에게 올리던 것.
• [註 349]
  추복(推服) : 추앙하여 복종함.
• [註 350]
  숙특(淑慝) : 선행(善行)과 악행(惡行).
• [註 351]
  애증(愛憎) : 사랑함과 미워함.
• [註 352]
  서경(署經) : 임금이 관원(官員)을 서임(敍任)한 뒤에 그 사람의 성명(姓名)·문벌(門閥)·이력(履歷)을 갖추 써서 대간(臺諫)에게 그 가부(可否)를 구하던 일. 즉 임금이 새로 관리를 임명하면 이조(吏曹)나 병조(兵曹)에서 신임관의 내외 사조(內外四祖), 이력, 문벌과 아내의 사조(四祖)를 기록하여 대간(臺諫)에 회부하고, 대간은 이를 세밀히 심사하여 신임관 본인에게 내외 사조 등에 결점이 있을 경우 서명을 거부하였음. 50일 이내에 서경하지 않으면 관원은 취임할 수 없었음.