봉상시 봉사(奉常寺奉事) 이원(李黿)이 불러서 물은 것을 받들어 서계(書啓)하기를,

"선비의 습속이 밝지 않은 것은 도학(道學)이 행해지지 않는 데에서 말미암은 것이고, 도학이 행해지지 않는 것은 사도(師道)가 전해지지 않는 데에 근원한 것입니다. 김종직(金宗直)은 비로소 마음을 바르게 하는 학문[正心之學]을 제창하여 후진(後進)들을 인도하여서 도와주어 바른 마음을 근본으로 삼았습니다. 자신이 사도(斯道)를 임무로 하고 사문(斯文)을 흥기(興起)시키는 것을 자기의 책임으로 삼았으니, 그 공은 한 일에 공적과 명예가 탁월한 자보다 도리어 현명함이 있습니다. 시법(諡法)에는 학문을 널리 닦고 견식이 많은 것[博文多見]을 문(文)이라고 하고, 사물을 널리 들어 알고 재능이 많은 것[博聞多能]을 문(文)이라 하고, 도덕이 높고 사물을 널리 들어 아는 것[道德博聞]을 문(文)이라 합니다. 만약 견식이 많고 재능이 많은 것으로 이름한다면, 김종직이 바른 마음을 근본으로 삼고 자신이 사도(斯道)를 임무로 한 공(功)은 후세에 없어질 것이기 때문에, 도덕이 높고 사물을 널리 들어 아는 것으로 시호(諡號)를 의논한 것입니다."

하니, 의정부(議政府)에 보이고 의논하도록 명하였다. 의정부에서 아뢰기를,

"신들은 김종직이 불초(不肖)하다고 하는 것이 아닙니다. 다만 그 시호를 의논함에 있어서 이르기를, ‘청렴하되 소견이 좁지 않고 온화하되 시류(時流)에 휩쓸리지 않았다.’고 하였으며, 또 말하기를, ‘덕(德)과 인(仁)에 의거하였다.’고 하였으니, 이는 모두 성인(聖人)의 지위에 있는 일입니다. 또 이원의 서계(書啓)에 이르기를, ‘도학이 행해지지 않는 것은 사도가 전해지지 않는 것에 근원한다.’고 하였는데, 정자(程子)⁰⁵⁰⁾ ·주자(朱子)⁰⁵¹⁾ ·장자(張子)⁰⁵²⁾ 같은 이는 비로소 도학(道學)을 가지고 말할 수 있지만, 기타 사마공(司馬公)⁰⁵³⁾ ·소강절(邵康節)⁰⁵⁴⁾ 같은 이도 오히려 도학에 전일할 수 없었는데, 하물며 김종직이겠습니까? 또 말하기를, ‘비로소 마음을 바르게 하는 학문을 제창하였다.’고 하였는데, 마음을 바르게 하는 학문이 과연 김종직에게서 비롯되었습니까? 또 말하기를, ‘후진들을 인도하여서 도와주었다.’고 하였는데, 그가 인도하여 도와준 바는 다만 시문(詩文)뿐이고, 도학으로 인도하여 도와준 것은 신들이 알지 못하겠습니다. 그리고 평생 역임[歷敭]한 자취를 상고해 보더라도 그르친 바가 있습니다. 이에 앞서 사헌부(司憲府)에서 아뢰기를, ‘말만 하고 행실은 돌아보지 않았다.’고 하였는데, 이 말이 반드시 헛된 것만도 아닙니다. 시호를 의논하는 것은 큰 일인데, 지금 봉상시(奉常寺)에서 의논한 것은 장난하는 일 같습니다. 신 등은 사정(私情)이 있는지 의심스러우니, 청컨대 국문(鞫問)하는 것이 어떻겠습니까?"

하니, 전교하기를,

"만약 이와 같은 일로 반드시 봉상시(奉常寺)를 국문한다면, 후에 비록 현명한 자가 있다 하더라도 반드시 그 시호를 낮추어서 의논할 것이다. 다만 김종직이 행한 바의 득실(得失)을 가지고 그 시호를 다시 의논하는 것이 어떻겠는가? 다시 물어서 아뢰도록 하라."

하였다.

• 【태백산사고본】 42책 273권 7장 B면【국편영인본】 12책 268면
• 【분류】
  왕실-종사(宗社) / 행정-중앙행정(中央行政) / 인물(人物) / 사법-탄핵(彈劾) / 역사-고사(故事) / 교육-인문교육(人文敎育)

• [註 050]
  정자(程子) : 송나라의 정호(程顥)·정이(程頤).
• [註 051]
  주자(朱子) : 송나라의 주희(朱熹).
• [註 052]
  장자(張子) : 송나라의 장재(張載), 즉 횡거 선생(橫渠先生).
• [註 053]
  사마공(司馬公) : 송나라의 사마광(司馬光).
• [註 054]
  소강절(邵康節) : 송나라의 소옹(邵雍). 강절은 시호임.