명하여 생원(生員) 조유형(趙有亨)을 불러 인견(引見)하고 이르기를,

"그대가 말하고자 하는 것이 무엇인가?"

하니, 조유형이 아뢰기를,

"신(臣)이 일개(一介) 서생(書生)으로 국가(國家)의 정치에 대한 것을 어떻게 감히 논의하겠습니까? 그러나 지난 겨울에 삼가 구언(求言)의 하교를 보니, 말씀하시기를, ‘상위(象緯)⁰¹⁵⁾ 가 이변(異變)을 보였는데, 견고(譴告)⁰¹⁶⁾ 함이 매우 엄(嚴)하므로 그 허물을 깊이 생각해 보니 나 한 사람에게 있다. 어찌 내가 하늘에 감통(感通)하는 정성이 지극하지 못함이 있었느냐?’고 하셨습니다. 이에 전하(殿下)의 경천(敬天)하시는 마음을 보았습니다. 신이 일찍이 《홍범(洪範)》⁰¹⁷⁾ 의 《팔서징(八庶徵)》⁰¹⁸⁾ 을 읽으니, 거기에 이르기를, ‘왕(王)은 오직 해[歲]를 살펴야 한다.’고 하였는데, 경술년⁰¹⁹⁾ 의 한 해를 가지고 보건대, 봄부터 여름까지 한기(旱氣)가 몹시 심하였고 대궐뜰에서 사람이 벼락을 맞았으며, 겨울철에는 지나치게 따뜻하였고, 지금은 성변(星變)이 있으니 작은 연고가 아닙니다. 이는 정사에 군신(君臣) 상하(上下)가 일치하여 직무에 힘쓰며 두려워하고 공경하여 하늘에 순응하기를 성실히 할 때 입니다.

《시경(詩經)》에 이르기를, ‘하늘의 도(道) 아름답기 그지없다.’고 하였으니 사시(四時)가 모든 쉼이 없는 성실함이 있다는 것입니다. 그런데 10월은 순음(純陰)⁰²⁰⁾ 이어서 양(陽)이 없으므로 하늘의 운행(運行)이 끊어지는 것 같으나 소설(小雪)이 지난 뒤부터 여러 날이 지나면, 위에 있는 음(陰)이 일분쯤 소멸하고 아래에 있는 양(陽)이 일분쯤 신장(伸長)하여 곤괘(坤卦) 시초에 이미 일분의 양이 있게 되는 것이니, 이것이 곧 천도(天道)에는 간단(間斷)이 없다는 것입니다. 또 《시경》에 이르기를, ‘10월⁰²¹⁾ 에 〈일월(日月)이〉 교회(交會)하는 삭일(朔日)인 신묘(辛卯)에 일식(日食)이 일어났다.’라고 하였고, 그 다음에 말하기를, ‘황보(皇父)는 경사(卿士)요, 번유(番維)는 사도(司徒)이다.’ 하였는데, 이를 해석하는 자가 말하기를, ‘소인(小人)이 안에서 권세를 잡고 있기 때문에, 이러한 변(變)이 있는 것이다.’라고 하였으며, 《주역(周易)》에 이르기를, ‘거듭 오는 우레가 진괘(震卦)이다. 군자(君子)는 이를 보고 공구(恐懼)하며, 덕을 닦고 반성한다.’ 하였고, ‘경공(景公)이 자신에 돌이켜 살피고 덕을 닦으매, 형혹성(熒惑星)이 3사(舍)를 물러났다.’⁰²²⁾ 고 하였으니, 인주(人主)가 한 번 천재(天災)를 만나 경계하여 살피고 근신하면, 재앙이 변하여 상서(祥瑞)를 이루게 할 수 있는 것입니다."

하니, 임금이 이르기를,

"그대의 말이 옳다. 역대(歷代)의 임금이 하늘의 견책(譴責)을 만나게 되면 비록 지극히 어리석은 군주라 할지라도 어느 누가 경계하며, 스스로 근신할 줄을 알지 못하였겠는가?"

하였다. 조유형(趙有亨)이 또 아뢰기를,

"지금, 바야흐로 성상(聖上)께서는 학문이 고명(高明)하시어 문(文)을 숭상하고 교화를 진흥하시니, 사방(四方)의 선비들이 와서 〈은택(恩澤)에〉 젖어 교유하며 태평을 구가(謳歌)하여 많은 선비가 충만해 있는데, 신이 포의(布衣)로서 비록 지식(知識)은 없다 하더라도 사우(師友)의 사이에서 어찌 들은 바가 없겠습니까? 평일에 배운 바를 진달코자 함이 오래 되었는데, 이제 인견(引見)하심을 얻었으니, 이는 신이 말씀드릴 수 있는 날을 얻은 것입니다. 그러하오나 일개 서생으로 뇌정(雷霆)⁰²³⁾ 아래에 엎드리니, 심기(心氣)가 꺾이어 생각한 바를 다하지 못할까 두렵습니다."

하니, 임금이 이르기를,

"그대가 말할 것이 있으면, 거리낌없이 다 말함이 옳다. 사람의 자위가 낮다 하여 말까지 폐하지는 않겠다."

하였다. 조유형이 말하기를,

"신이 말할 바의 일들은 좌우(左右)의 근신(近臣)과 묘당(廟堂)의 대신(大臣)들이 모두 다 이미 익히 강획(講劃)한 것인데 신이 어찌 군더더기 말을 더하겠습니까? 성(誠)이란 한 글자는 고금(古今)의 제왕(帝王)들이 전해 받은 심법(心法)으로서, 성학(聖學)의 시초와 종말을 이루는 것입니다. 《중용(中庸)》의 한 책을 보건대, 성은 곧 그 한편의 추뉴(樞紐)로서 천도(天道)와 인심(人心)을 꿰뚫어 하나로 한 것입니다. 처음에는 한 가지 이치를 말하고 중간에 가서는 만가지 일로 흩어졌다가 종말에는 다시 한 가지 이치로 합한 것이 모두가 성(誠)아닌 것이 없습니다. 처음에 말한 한 가지 이치란 ‘하늘이 명(命)한 것을 성(性)이라 이른다.’는 것이 이것이며, 중간에 이르러 만가지 일로 흩어졌다는 것은 존양(存養)⁰²⁴⁾ 과 성찰(省察)로 중(中)과 화(和)를 이루면, 천지(天地)가 자리에 있게 되고 만물(萬物)이 생장하며, 비은(費隱)⁰²⁵⁾ 과 달도(達道)⁰²⁶⁾ 와 달덕(達德)⁰²⁷⁾ 과 구경(九經)⁰²⁸⁾ 에 이르는 것이 곧 이것입니다. 종말에 가서는 다시 합하여 하나의 이치로 된다는 것은 하늘이 만물을 만들어 내는 데 그 소리를 듣는 자도 없고 냄새를 아는 자도 없다고 한 것이 이것입니다.

대개 당(唐)·우(虞)⁰²⁹⁾ 와 삼대(三代)⁰³⁰⁾ 의 시대에는 우리 도(道)⁰³¹⁾ 가 해가 중천(中天)에 있음과 같아서 중용(中庸)을 지을 필요가 없었지만, 주말(周末)로 내려와서는 이단(異端)의 학설[說]이 날마다 새로 일어나고 달마다 성(盛)하여졌기 때문에 자사(子思)가 도학(道學)의 전수(傳授)를 잃지나 않을까 근심하여 지은 것입니다. 자사가 천도와 인심을 본떠서 이 글을 지었기 때문에, 그 글의 격식이 이와 같습니다. 천도로 말한다면, 양의(兩儀)⁰³²⁾ 가 아직 나누어지지 않았으므로 하나의 큰 덩이로 되어 있었으니, 이것이 한 이치인 것이요, 태극(太極)이 움직이면, 양(陽)을 낳고 고요해지면서 음(陰)을 낳아 홍섬(洪纖)⁰³³⁾ 과 고하(高下)가 각각 그 성명(性命)을 바르게 하니, 이것이 중간에 만가지 사물로 흩어진다는 것입니다. 만물(萬物)을 숙살(肅殺)하고 수렴(收斂)하여, 돌아가 갈무리하는 것이 곧 종말에 다시 합하여 한 이치로 된다는 것입니다. 인심으로 본다면 사물(事物)을 아직 느끼지 못할 때에 적연(寂然)히 움직이지 않는 것, 이것이 곧 한 이치요, 느끼면서 드디어 천하의 일에 두루 미쳐 놓으면 육합(六合)⁰³⁴⁾ 에 가득히 차는 것이 곧 흩어지면 만사가 되는 것이며 거두어서 은밀한 데로 퇴장(退藏)하는 것이 다시 합하여 한 이치로 되는 것입니다.

원컨대 전하(殿下)께서는 하늘을 공경하는 정성을 쉬지 말고 더욱 더하소서. 《주역(周易)》의 한 글로써 말씀드린다면, 복괘(復卦)는 곧 일양(一陽)의 괘이나 한해로 따지면 11월입니다. 그 대상(大象)에 이르기를, ‘우레[雷]가 땅 밑에 있음이 복(復)이니, 선왕(先王)이 이를 본받아 지일(至日)⁰³⁵⁾ 에 관문[關]을 닫고 상려(商旅)⁰³⁶⁾ 로 하여금 다니지 못하게 하며 임금도 나라의 사방을 나가 살피지 아니한다.’고 하였으니, 양(陽)이 처음 생겨나 심히 미약하므로, 마땅히 안정(安靜)시켜 길러서 자라 성대하게 하려는 것입니다. 그리고 단전(彖傳)에 이르기를, ‘복(復)에서 그 천지(天地)의 마음을 볼진저.’라고 하였습니다.

원컨대 전하께서는 복(復)의 의(義)를 본받으시어 더욱 양(陽)을 붙들어주고, 음(陰)을 억제하시어 군자(君子)를 받아들이고 소인(小人)을 물리치셔서, 하늘의 경계에 근신하소서. 임괘(臨卦)는 곧 이양(二陽)의 괘니, 한 해로 보면 12월에 해당됩니다. 그 대상에 이르기를, ‘못 위에 언덕이 있음이 임(臨)이니, 군자는 이를 본받아 백성에게 임하게 되면 교도하려는 생각이 무궁(無窮)하며 백성을 잘 보전하려는 마음이 끝이 없다.’라고 하였습니다. 임금은 마땅히 이 뜻을 본받아 백성을 잘 보전하여 각기 편히 살 곳을 잃지 않게 해야 할 것입니다. 지난 신축년⁰³⁷⁾ 과 을사년⁰³⁸⁾ 은 백성들의 기한(飢寒)이 비할 바가 없었는데 진휼(賑恤)에 대여한 곡식을 즉시 상환토록 하여 재촉하는 명령이 매우 급박했으며, 손실(損實)을 답험(踏驗)⁰³⁹⁾ 함에 이르러서는 위관(委官)에게 일임하여, 고하(高下)의 등급이 적정(適正)하지 못하여 화기를 손상하고 재앙을 부른 것이 이로 말미암지 않음이 없었으니, 원컨대 특별히 두 해의 환자곡[還上穀]을 감하시어 하늘의 경계에 근신하소서. 태괘(泰卦)는 곧 삼양(三陽)의 괘이니, 한 해로 따지면 바로 1월[正月]에 해당됩니다. 대상에 이르기를, ‘천지(天地)가 서로 통하여 〈음양이 화합함이〉 태(泰)이니, 임금이 천지의 도(道)를 본받아 모든 시위(施爲)하는 방법을 제작해 이루며, 천지의 마땅함을 보상(輔相)하여 백성을 돕는다.’고 하였습니다. 지금 총애를 받는 재상(宰相)으로 묘당(廟堂)에 있는 자가 식화(殖貨)에 힘써 노적(露積)가리를 산더미 같이 해놓고 백성들의 비척(肥瘠)⁰⁴⁰⁾ 을 보기를, 마치 월(越)나라 사람이 진(秦)나라 사람의 비척을 보는 것같이 하니, 이는 대신(大臣)의 도리가 아닌 것입니다."

하니, 임금이 묻기를,

"이와 같이 사람을 네가 능히 알고 있으냐?"

하였으나, 조유형(趙有亨)이 대답하지 아니하였다. 조유형(趙有亨)이 또 아뢰기를,

"대장(大壯)은 곧 사양(四陽)의 괘인데, 한 해로 따지면 2월에 해당됩니다. 그 대상(大象)에 이르기를, ‘우레가 하늘 위에서 진동함이 곧 대장이니, 군자는 〈군자의 대장의 상(象)을 본받아〉 예(禮)가 아니면 행하지 아니한다.’라고 하였습니다. 군자의 대장(大壯)함이란 극기복례(克己復禮)⁰⁴¹⁾ 만한 것이 없습니다. 원컨대 전하께서는 이 의(義)를 본받으시어, 과감하게 사심을 버리시고 하늘의 경계에 근신하소서. 쾌괘(夬卦)는 곧 오양(五陽)의 괘이니, 한 해로 따지면 3월입니다. 그 대상에 이르기를, ‘못물이 극히 높은 데로 올라가면 〈결(決)하여 아래로 내려옴이〉 쾌(夬)이니, 군자가 이를 본받아 녹(祿)을 베풀어 아랫사람에게 미치게 하며, 덕(德)있는 자리에 있게 되면 미리 금방(禁防)하는 법을 본받느니라.’라고 하였습니다. 한 국가(國家)의 모든 조정에서 신하에게는 다 녹봉(祿俸)이 있고, 또 직전(職田)⁰⁴²⁾ 이 있었은 즉, 이는 녹의 은택을 베풀어 아랫사람에게 미치게 하는 뜻입니다. 신이 생각하기로는, 직전은 국초(國初)의 법이 아니고, 수신전(守信田)⁰⁴³⁾ ·휼양전(恤養田)⁰⁴⁴⁾ 을 폐지하고 직전을 만들어서, 그 신의를 지키려고 하는 자에게는 의지할 바를 잃게 하였으며, 그 어버이에게 효도하려는 자에게는 곤궁하여 함께 거꾸러져도 호소할 곳이 없게 되어 선왕(先王)의 어진 법과 아름다운 뜻으로 하여금 하루아침에 폐하여 이에 이르게 한 것입니다. 옛날 문왕(文王)은 어진 정치를 펼 때 반드시, 환·과·고·독(鰥寡孤獨)에게 우선하였다고 합니다.

원컨대 전하께서는 직전을 파(罷)하시고 수신전과 휼양전을 회복토록 하소서. 건괘(乾卦)는 순양(純陽)의 괘이니, 한 해로 따지면 4월이 됩니다. 그 대상에 이르기를, ‘하늘의 운행(運行)은 강건(剛健)한 것이니 군자는 이를 본받아 스스로 힘쓰며[强] 쉬지 아니한다.’라고 하였습니다. 원컨대 전하께서도 천도(天道)의 강건함을 본받으시어 하늘의 경계에 근신토록 하소서. 구(姤)는 일음(一陰)이 처음 생기는 괘이니, 한 해로 따지면 5월이 됩니다. 그 초륙(初六)에 ‘쇠로 만든 고동목[金柅]을 채우고 또 매달아 놓으면, 정(貞)한 도(道)가 길(吉)하고, 가는 바[攸往]가 있으면 흉(凶)함을 볼 것이니, 여윈 돼지가 항상 깡총 깡총 뛴다.’고 하였습니다. 대개 일음(一陰)이 처음 생겨난다는 것은 곧 한 소인(小人)이 진출함을 이르는 것이니, 한 소인이 나오게 되면, 많은 소인이 각각 유(類)를 따라 나와서 〈필경〉 그 나라를 암매(暗昧)한 곳으로 빠지게 하는 것입니다. 구오(九五)에 이르기를, ‘기(杞) 나무로 그 아래의 아름다운 열매를 싸서, 〈아름다운 덕을 속에 간직하고 지성껏 구하면〉 하늘로부터 내리리라.’고 하였으니, 임금이 어진이를 쓰기를 마치 기나무 잎새로 아름다운 열매를 싸듯이 함을 말한 것입니다.

신이 구로(舊老)의 말을 들으니, 이르기를, ‘세종조(世宗朝)에는 파파(番番)⁰⁴⁵⁾ 한 노사(老士)들이 서위(庶位)⁰⁴⁶⁾ 에 포열(布列)되었었다.’고 하였는데, 지금은 그렇지 못합니다. 노성(老成)한 신하는 옛부터 임금이 버리지 않았습니다. 옛날 소공(召公)⁰⁴⁷⁾ 이 성왕(成王)을 경계하여 이르기를, ‘지금 어린 나이로 왕위(王位)를 계승하였으니, 수고(壽耉)⁰⁴⁸⁾ 한 이를 버리지 말라.’고 하였습니다. 지금 문무(文武) 양과(兩科) 출신 이외에도 조정에 벼슬한 선비들이, 어린 나이로 이미 현달(顯達)한 벼슬을 제수받은 자가 비비(比比)⁰⁴⁹⁾ 하게 있는 것은 무슨 까닭이겠습니까? 주의(注擬)할 때 성상(聖上)의 내지(內旨)가 많이 있었고, 전형(銓衡)하는 관원으로 그 〈적절한〉 사람을 다 얻지 못함이니, 이는 전하께서 사람을 쓰는 길이 지극하지 못하신 것입니다. 둔괘(遯卦)는 이음(二陰)의 괘이니, 한 해로 말하자면 6월이 됩니다. 그 대상에 이르기를, ‘하늘 아래에 산이 있고 산이 솟다가 그친 것이 둔(遯)이니, 군자는 이를 본받아 소인을 멀리하되, 악한 말이나 엄한 빛을 짓지 아니하고서도 엄하게 한다.’고 하였으니, 임금이 마땅히 소인을 멀리하여 그로 하여금 위(位)에 있지 못하게 하여야 할 것입니다. 그 구오(九五)에 이르기를, ‘〈中正한〉 아름다운 둔(遯)이니, 정정(貞正)하면 길(吉)하리라.’ 하였습니다. 지금 재앙을 만나 정전(正殿)을 피하심은 곧 임금의 둔(遯)이니, 이는 바로 천도(天道)를 순응하여 공구(恐懼)하며, 수성(修省)할 때입니다.

비(否)란 삼음(三陰)의 괘이니, 한 해로 말하자면, 7월이 됩니다. 그 구오(九五)에 이르기를, ‘대인(大人)이 위(位)에 있으면 비색함을 휴식케 하는지라 그 망하지 않을까 망하지 않을까 하며 포상(苞桑)⁰⁵⁰⁾ 에 잡아 매는 듯하리라.’ 하였으니, 대개 구오(九五)란 군위(君位)이기 때문에 경계하기를, 이와 같이 한 것입니다. 신이 국가의 변비(邊鄙)⁰⁵¹⁾ 의 일을 보건대, 경상도(慶尙道) 연해(沿海)의 고을에는 왜노(倭奴)들이 섞이어 살고 있으며 전라도(全羅道) 연변(沿邊)의 땅에는 방어 태세가 소홀하며, 황해도(黃海道)에 이르러서는 요해(要害)의 땅인데도, 아직 절도사(節度使)가 없으니, 만일 불우(不虞)⁰⁵²⁾ 의 변이 있게 되면 무엇으로 당하겠습니까? 원컨대 전하께서는 포상(苞桑)에 잡아매는 경계를 더하게 하소서.

관(觀)이란 사음(四陰)의 괘(卦)이니, 한 해로 말씀하면 8월입니다. 구오(九五)에 이르기를, ‘나의 삶을 보되, 군자면 허물[咎]이 없으리라.’라고 하였습니다. 내가 삶을 본다는 것은 풍속(風俗)과 정치(政治)를 이름이니, 정치가 모두 다 착하게 이루어지고, 군자의 도(道) 같으면 허물이 없게 된다는 것입니다. 박괘(剝卦)는 곧 오음(五陰)의 괘이니, 한해로 보면 9월입니다. 그 대상에 이르기를, ‘윗사람이 이을 본받아 아랫사람에게 후(厚)하게 하여 집안이 편안하게 되리라.’고 하였습니다. 대개 그 아랫사람을 후고(厚固)하게 한다는 것은, 그 삶을 편안하게 함을 이르는 것입니다. 이를 미루어 본다면, 신축년(辛丑年)과 을사년(乙巳年) 두 해의 구채(舊債)도 또한 감하여야 마땅합니다. 곤(坤)은 순음(純陰)의 괘이니, 한해로 보면 10월입니다. 위에 있는 음(陰)이 일분(一分)쯤 소멸하게 되면 아래에 있는 양(陽)이 또한 일분쯤 생장하게 되는 것이므로 여기에서 복괘(復卦)가 또 생겨나는 것입니다. 이는 천도가 지극히 성실하게 쉼이 없기 때문입니다.

신이 지극히 성실히 쉼이 없는 것으로써 반복(反覆)하여 개진(開陳)하는 것은 극히 오활(迂闊)하나, 옛글에서 상고해 보면, 공자(孔子)께서 말씀하시기를, ‘시(詩) 3백 편(篇)을 한마디로 말한다면, 생각에 사특함이 없다.’고 하였는데, 이 사특함이 없다는 것이 곧 성(誠)입니다. 《예기(禮記)》에 이르기를, ‘예의(禮儀)가 3백이요, 위의(威儀)가 3천이지마는, 한마디로 말한다면, 경(敬)하지 않은 것이 없다.’라고 하였는데, 경이 바로 성입니다. 《서경(書經)》에 이르기를, ‘공경하시며 통명(通明)하시며 문장(文章)하시며 생각이 심원(深遠)하시되 면강함이 아니다.’라고 하고, 주(註)에 이르기를, ‘공경할 흠[欽]의 한 글자가 개권(開卷)⁰⁵³⁾ 함에 제일의(第一義)이다.’라고 하였는데, 그 흠이 바로 성입니다. 《맹자(孟子)》에 이르기를, ‘성실함을 생각하는 것이 사람의 도(道)이다.’라고 하였는데, 이것이 성입니다. 《논어(論語)》에 이르기를, ‘그 말이 충성되고 미더우며 행실이 돈독하고 공경하여야 한다.’라고 하였는데, 이것이 성입니다. 《대학(大學)》의 제 6장에 ‘성(誠)은 한 몸의 근본이다.’라고 하였는데, 이것이 바로 성입니다. 《중용(中庸)》에서는 성이란 것이 한 편(篇)의 추뉴(樞紐)가 되어 천명(天命)으로부터 무성(無聲)·무취(無臭)에 이르기까지 이 성으로 일관(一貫)하였습니다.

대저(大抵) 처음에는 부지런히 하다가 끝에 가서 게을러지는 것이 인정(人情)의 상례(常例)인 것입니다. 《시경(詩經)》에 이르기를, ‘시초가 있지 않음이 아니로되, 끝마침을 잘하는 자가 적다.’고 하였습니다. 그렇기 때문에 요(堯)·순(舜)은 탕탕(蕩蕩)⁰⁵⁴⁾ 하고, 외외(巍巍)⁰⁵⁵⁾ 하여, 무어라고 이름짓기 어려운 임금인데도 우(虞)나라의 군신(君臣)이 경계하고 당부하기를 혹은, ‘한도없이 경계(儆戒)하여 안일하게 놀지 말며 과도하게 즐기지 마소서.’라고 말하였고, 혹은 ‘하루 동안 만기(萬機)⁰⁵⁶⁾ 를 살피시며 긍긍(兢兢)⁰⁵⁷⁾ 하고 업업(業業)⁰⁵⁸⁾ 하소서.’라고 말하였고, 주공(周公)⁰⁵⁹⁾ 은 《무일(無逸)》⁰⁶⁰⁾ 을 지어 성왕(成王)을 경계하였으며, 한(漢)과 당(唐)에 이르러서는 신공(申公)은 힘써 행하도록 경계하였으며, 위징(魏徵)은 십점(十漸)의 소(疏)⁰⁶¹⁾ 를 올렸으니, 이는 모두 인주(人主)로 하여금 종말을 근신하기를 처음 시작할 때와 같이 하여 무강(無彊)한 아름다움을 향유케 하려 한 것입니다. 전하께서는 이 두어 가지 말을 본받으시어, 지극히 성실하고 쉼이 없는 공(功)을 더욱 더하시고, 하늘에 성실하게 순응하시면 천재(天災)를 그치게 할 수 있을 것입니다."

하니, 임금이 이르기를,

"그대의 말한 바가 크게 이치에 맞는 것이 있고, 경학(經學)에도 정숙(精熟)하다."

하고, 이어 승지(承旨)에게 일러 말하기를,

"비록 말하고자 한 일이 있다 하더라도 전폐(殿陛)의 사이에서 다 말하고 숨김이 없으니, 그 뜻을 취할 만하다. 나이 지금 몇이냐?"

하니, 우승지(右承旨) 허침(許琛)이 아뢰기를,

"조유형은 신의 4촌 매부(妹夫)입니다. 문자(文字)를 조금은 해독하오며, 나이는 30 남짓합니다."

하였다. 임금이 이르기를,

"말한 바의 시폐(時弊)는 시행할 수 없을 것 같다."

하니, 허침이 아뢰기를,

"그의 말은 시행할 수 없습니다."

하였다. 조유형에게 후추(胡椒) 3말[斗]을 하사하였다.

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• 【태백산사고본】 38책 249권 2장 A면【국편영인본】 11책 680면
• 【분류】
  왕실-사급(賜給) / 정론-정론(政論) / 인사(人事) / 군사-군정(軍政) / 외교-왜(倭) / 농업-전제(田制) / 구휼(救恤) / 사상-유학(儒學) / 역사-고사(故事) / 과학-천기(天氣)

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• [註 015]
  상위(象緯) : 일월(日月)·오성(五星)을 이름.
• [註 016]
  견고(譴告) : 꾸짖고 훈계함.
• [註 017]
  《홍범(洪範)》 : 《서경(書經)》의 편명(篇名). 주(周)나라 무왕(武王)이 은(殷)나라를 쳐서 멸(滅)하고 기가(箕子)를 찾아 천도(天道)를 물었을 때, 기자가 천지(天地)의 대법(大法)을 진달하기 위해 서술(敍述)한 것이라 함. 홍(洪)이란 크다는 뜻이고 범(範)이란 법(法)이란 뜻으로, 대법(大法)이란 말임.
• [註 018]
  《팔서징(八庶徵)》 : 홍범 9주(洪範九疇) 중의 하나.
• [註 019]
  경술년 : 1490 성종 21년.
• [註 020]
  순음(純陰) : 순연한 음기(陰氣).
• [註 021]
  10월 : 하정(夏正)으로 말함.
• [註 022]
  ‘경공(景公)이 자신에 돌이켜 살피고 덕을 닦으매, 형혹성(熒惑星)이 3사(舍)를 물러났다.’ : 송(宋)나라 경공(景公) 때에 형혹성이 심성(心星)을 침범하니, 경공이 이를 근신하여 사성(司星) 자위(子韋)를 불러 물었는데, 경공이 자위와 더불어 말하면서 덕(德)스러운 말 세 가지를 하였더니, 자위가 "하늘이 반드시 인군(人君)께 세 가지 상(賞)을 내려서 오늘 저녁에 마땅히 형혹성이 삼사(三舍)를 옮겨 갈 것입니다." 하였는데, 과연 이날 저녁에 형혹성이 삼사를 옮겨 갔다는 고사.
• [註 023]
  뇌정(雷霆) : 우레와 번개 즉 임금의 위엄을 뜻함.
• [註 024]
  존양(存養) : 본심을 잃지 않게 그 착한 성품을 기름.
• [註 025]
  비은(費隱) : 성인의 도(道)는 두루 미침.
• [註 026]
  달도(達道) : 인류 전반에 통하여 행해야 할 도(道).
• [註 027]
  달덕(達德) : 인간의 전반 어떠한 곳에도 행해야 할 덕(德).
• [註 028]
  구경(九經) : 천하를 다스리는 데 필요한 아홉 가지 대도(大道). 즉 수신(修身)·존현(尊賢)·친친(親親)·경대신(敬大臣)·체군신(體君臣)·자서민(子庶民)·내백공(來百工)·유원인(柔遠人)·회제후(懷諸侯).
• [註 029]
  당(唐)·우(虞) : 요순(堯舜)의 시대.
• [註 030]
  삼대(三代) : 하(夏)·은(殷)·주(周)나라.
• [註 031]
  도(道) : 유교(儒敎)의 도(道).
• [註 032]
  양의(兩儀) : 양(陽)과 음(陰).
• [註 033]
  홍섬(洪纖) : 넓고 큰 것과 가늘고 작은 것.
• [註 034]
  육합(六合) : 천지(天地)와 사방(四方).
• [註 035]
  지일(至日) : 동짓날.
• [註 036]
  상려(商旅) : 상객(商客).
• [註 037]
  신축년 : 1481 성종 12년.
• [註 038]
  을사년 : 1485 성종 16년.
• [註 039]
  답험(踏驗) : 논밭에 가서 실지로 손실(損失)을 조사하는 것.
• [註 040]
  비척(肥瘠) : 살찌고 야윔.
• [註 041]
  극기복례(克己復禮) : 사욕을 누르고, 예(禮)로 돌아간다는 뜻.
• [註 042]
  직전(職田) : 조선조 세조(世祖) 12년(1466) 8월에 과전(科田)을 혁파하고 설치한 토지 제도. 조선조가 개국(開國)한 후 공신전(功臣田)이 양적(量的)으로 늘고, 또한 과전의 세습화와 관원의 수가 많아져서 경기(京畿)의 과전이 부족하게 되어, 이에 대한 타개책으로 과전을 현직자에 한해서 지급하도록 한 것인데, 원칙적으로 세습하지 못하였음.
• [註 043]
  수신전(守信田) : 과전(科田)을 받은 사람이 죽었을 때, 그 아내가 수절할 경우에 주던 토지. 자식을 두고 수절할 경우 과전의 전부를 주고, 자식없이 수절할 경우 그 반을 주었음.
• [註 044]
  휼양전(恤養田) : 나라에서 나이 어린 아이들을 보호하기 위하여 지급하던 토지.
• [註 045]
  파파(番番) : 용맹스런 모습.
• [註 046]
  서위(庶位) : 여러 가지의 지위.
• [註 047]
  소공(召公) : 주(周)나라 문왕(文王)의 서자(庶子). 성왕(成王) 때 주공(周公)과 함께 삼공(三公)이 되어 섬서성(陝西省) 이서(以西)의 땅을 다스렸는데, 선정(善政)을 베풀었다고 함.
• [註 048]
  수고(壽耉) : 노성한 사람을 말함.
• [註 049]
  비비(比比) : 많은 모양.
• [註 050]
  포상(苞桑) : 뿌리가 굳은 뽕나무 떨기.
• [註 051]
  변비(邊鄙) : 변방.
• [註 052]
  불우(不虞) : 뜻하지 않음.
• [註 053]
  개권(開卷) : 책을 처음으로 폄.
• [註 054]
  탕탕(蕩蕩) : 넓고 큰 모양.
• [註 055]
  외외(巍巍) : 뛰어나게 높고 우뚝 솟은 모양.
• [註 056]
  만기(萬機) : 모두 정무(政務).
• [註 057]
  긍긍(兢兢) : 삼가고 두려워하는 모양.
• [註 058]
  업업(業業) : 두려워하는 모양.
• [註 059]
  주공(周公) : 주(周)나라 문왕(文王)의 아들. 무왕(武王)의 아우. 문왕·무왕을 도와 주(紂)를 치고, 성왕(成王)을 도와 왕실(王室)의 기초를 세우고 제도(制度)와 예악(禮樂)을 정하여, 주(周)의 문화(文化) 발전에 이바지한 바가 큼.
• [註 060]
  《무일(無逸)》 : 《서경(書經)》의 편명(篇名). "아아! 군자(君子)는 안일(安逸)이 없는 법이다. 먼저 농사 짓는 어려움을 알고 편히 논다면 소인(小人)의 의지함을 알게 될 것이다. [嗚呼君子所其無逸 先知稼穡之艱難 乃逸則知小人之依]" 하였음.
• [註 061]
  소(疏) : 위징(魏徵)은 당(唐)나라 태종(太宗)의 신하로서, 태종이 수신(修身)과 치정(治政)함에 있어 차츰 태만해지자, 군주가 소홀히 하면 작은 일이 점점 커져 큰 화(禍)가 된다고 하는 10개항의 조짐을 들어 경계한 것을 말함.