홍문관 부제학(弘文館副提學) 이집(李諿) 등이 상소하기를,

"엎드려 전지(傳旨)를 보건대, 대궐 뜰에 벼락이 친 일로 인하여 허물을 책임지고 몸을 닦으며 마음을 살펴서 바른 말을 듣기를 구하여, 물으심이 벼슬에 있는 자에게 미치고 한산(閑散)⁵⁷⁶⁾ 인 자에게도 미쳤는데, 하물며 신 등이 경악(經幄)에 있으면서 비록 무상(無狀)하다 하더라도 어찌 감히 묵묵(默默)히 있겠습니까? 삼가 살펴보건대, 《주역(周易)》에 이르기를, ‘하늘의 행함이 꾸준하니, 군자(君子)는 이를 본받아서 스스로 힘써서 쉬지 아니한다.’라고 하였습니다. 예전에 나라를 가진 이는 아침에는 그 금령(禁令)을 닦고 낮에는 그 나라의 직무를 상고하며 저녁에는 그 형벌을 살피고 밤에는 그 백공(百工)을 깨우치는데, 우왕(禹王)이 지극히 부지런하고 검소한 것과 탕왕(湯王)이 몸을 단속하기를 미치지 못하는 것처럼 하는 것과 문왕(文王)이 해가 기울도록 밥을 먹을 겨를이 없는 것에 어찌 일찍이 잠시 동안이나마 털끝만큼이라도 혹시 게으름이 있었겠습니까? 전하께서는 성인(聖人)의 덕으로써 큰 보위(寶位)에 오르사 강건(强健)한 지성(至誠)을 잡으시고 연안(宴安)⁵⁷⁷⁾ 의 해독을 경계하여 닭이 울면 일어나서 아조(衙朝)⁵⁷⁸⁾ 를 보시고 경연(經筵)에 나가시지 아니함이 없으시니, 하루 사이에 옥체(玉體)를 수고롭게 하시는 바가 한둘이 아닙니다. 우왕·탕왕·문왕·무왕이라 하더라도 어찌 이에 더하겠습니까? 요즈음 한더위로 인하여 조하(朝賀)·조참(朝參)·경연(經筵)을 오랫동안 보지 아니하시고 나가시지 아니하심은, 성궁(聖躬)⁵⁷⁹⁾ 이 더위에 감촉하여 영위(榮衛)가 조화를 잃은 까닭입니다. 신 등이 어찌 알지 못하겠습니까마는 큰 예(禮)는 오래 폐할 수 없습니다. 조하와 조참은 비록 한더위를 당하였을지라도 전(殿)에 납시는 때가 항상 인시(寅時)·묘시(卯時)에 있으니, 서늘한 기운이 아직 흩어지지 아니하고 더위의 세력이 아직 펴지지 아니하므로, 조의(朝儀)⁵⁸⁰⁾ 를 오히려 강(講)할 수 있고 성체(聖體)도 심히 피로하시지 않으실 것이니, 하루에 세 번 경연에 나가시는 데에 비할 것은 아닙니다. 어찌 여러 신하로 하여금 달을 지나고 때를 지나도록 보곤(黼袞)⁵⁸¹⁾ 과 천광(天光)⁵⁸²⁾ 을 바라볼 수 없게 하십니까? 신 등은 조정의 예가 이로부터 해이해질까 두렵습니다. 조계(朝啓)는 사옥(死獄)⁵⁸³⁾ 을 판결하는 것이므로 매인 바가 지극히 중대합니다. 대저 임금은 몸을 공경히 하고 남면(南面)⁵⁸⁴⁾ 하여 거동이 예법을 따르므로, 궁(宮)을 나가면 대가(大駕)가 법식에 맞게 따르는 성(盛)함이 있고 전(殿)에 앉으면 구진(鉤陳)⁵⁸⁵⁾ 과 우위(羽衛)⁵⁸⁶⁾ 의 엄함이 있는데, 요즈음 조계(朝啓)에서는 의위(儀衛)를 베풀지 아니하여 일체의 예가 간략함을 이루니, 흠휼(欽恤)⁵⁸⁷⁾ 을 중히 하는 뜻이 아닙니다.

요즈음 심언(沈漹)은 사류(士類)로서 유온(乳媼)⁵⁸⁸⁾ 에게 아부하여 구차하게 아름다운 벼슬을 구하여 염치(廉恥)의 기풍을 잃었는데, 탄로됨에 미쳐서 영돈녕(領敦寧) 윤호(尹壕)는 물음을 받고도 오히려 숨겼습니다. 윤은로(尹殷老)는 재상으로서 수령(守令)과 사사로이 통하여 오로지 방납(防納)을 일삼아서 농단(隴斷)의 이(利)를 점하였는데, 그 추핵(推覈)함에 미쳐서, 의금부(義禁府)에서는 법망(法網)을 허술하게 하여 벗어나게 하였고 전하께서도 따라서 용서하였으며 대간(臺諫)도 극진히 논하지 아니하였는데, 공론(公論)에 몰리자 행한 일을 꾸며서 그 책임을 면하기를 꾀하였으니, 아는 이가 더럽게 여겼습니다. 아아! 유온(乳媼)이 조정 정사에 간여하고 국구(國舅)⁵⁸⁹⁾ 가 천총(天聰)을 속이며 의금부는 법을 받들지 아니하였는데도 대간이 한마디 말이 없으니, 신 등은 두렵건대, 나라의 일이 날마다 그릇되어 구제하지 못할까 합니다.

또 벼슬은 천하의 공기(公器)인지라, 임금이 세상을 가다듬고 무딘 것을 갈며 온세상을 제어하는 도구입니다. 요즈음 여러 번 은명(恩命)을 펴서 작상(爵賞)이 외람(猥濫)되어, 환시(宦寺)·의관(醫官)·설인(舌人)⁵⁹⁰⁾ 이 잠시의 작은 수고가 있으면 문득 차례를 밟지 아니한 벼슬을 받으니, 작상의 권(權)이 참람하고 요행(僥倖)의 길이 열렸습니다. 신 등은 두려워하건대, 국가의 관작(官爵)이 장차 진흙처럼 천하여 사람들이 귀하게 여기지 아니할까 합니다. 신 등이 감히 사전(赦前)의 허물과 이미 지나간 일로써 구구(區區)히 아뢰는 것은, 진실로 전하께서 이미 지나간 일을 거울로 삼아서 장래를 염려하시기를 원하는 것뿐입니다.

그리고 척리(戚里)가 권세를 침범하고 외가(外家)가 정치에 간여하는 것은 모두 나라를 어지럽히는 실마리입니다. 예전에 한(漢)나라 장제(章帝)는 삼구(三舅)⁵⁹¹⁾ 에게 은혜를 더하려고 하였고, 원제(元帝)는 풍야왕(馮野王)을 쓰고자 하여 어사 대부(御史大夫)를 삼았으나 모두 외척(外戚)을 혐의하여 드디어 실행하지 못하였는데, 하물며 한갓 〈외척의〉 혐의로움만 있고 그 재주가 없는 자이겠습니까? 요즈음 외척의 무식한 자가 연달아 정권을 잡아서 청탁[請囑]이 공공연히 행해져 벼슬을 주고받음이 마땅함을 잃었고, 심지어 정방(政房) 주의(注擬)에도 절간(折簡)⁵⁹²⁾ 이 모여드니, 진실로 작은 연고가 아닙니다. 윤은로(尹殷老)가 욕심을 부리는데 꺼림이 없어서 죄를 범한 것과 한건(韓健)이 법을 무너뜨리고 사사로움에 따라서 구차히 장관(長官)을 기쁘게 한 것도 그 하나인데, 장관이 된 자는 아첨하는 것을 마음에 달게 여겨서 조금도 피혐(避嫌)⁵⁹³⁾ 하는 자취가 없으니, 그 죄가 같습니다. 이는 모두 드러난 것이고 몰래 그 사사로움을 행한 것은 얼마인지 알지 못합니다. 전하께서는 전대(前代)를 멀리 보시고 크게 공정(公正)한 정치를 세우기를 힘써서 공명 정직(公明正直)한 사람을 골라서 정병(政柄)을 주시면 국가의 복이 될 것입니다.

신 등은 그윽이 생각하건대, 사람의 한 몸에서 귀는 듣는 것을 맡고 눈은 보는 것을 맡았는데, 듣는 것이 밝지 못하면 귀머거리라고 이르고, 보는 것이 밝지 못하면 장님이라고 이르는데, 대간(臺諫)은 전하의 귀와 눈입니다. 진실로 용감하고 굳세며 강개 정직(慷慨正直)하면 부월(鈇鉞)⁵⁹⁴⁾ 을 무릅쓰고 역린(逆鱗)⁵⁹⁵⁾ 을 범하면서 그치지 아니하며 백간(白簡)⁵⁹⁶⁾ 을 가지고 재상(宰相)을 꺾기를 꺼리지 아니하니, 임금의 뜻을 거스리고 뭇사람의 꺼림을 취한 것이 적지 아니합니다. 지난번 전하께서 목민(牧民)⁵⁹⁷⁾ 의 중함을 생각하시고 대간을 내어 보내어 외직(外職)에 보임(補任)하게 하였으니, 아마도 마땅하지 아니할까 합니다. 비록 특명으로 제수하면 무방하다고 하더라도 후일에 가서 그 노여워할 만한 것을 보면 이를 끌어서 옛 일이라고 하며, 집정(執政)은 자기를 의논한 것을 미워하여 전례(前例)라고 지적하여 드디어 간쟁(諫諍)하는 자리가 도리어 물리쳐 버리는 바탕이 될 것을 어찌 알겠습니까? 신 등은 두려워하건대, 곧은 선비의 기운이 좌절(挫折)되어 떨치지 못할까 합니다.

또 대간으로 직책을 다하지 못하는 자는 스스로 인책하여 사피함이 가하거늘 요사이 놀면서 자리만 차지하고 녹봉만 먹음이 이미 심합니다. 대사간(大司諫) 이평(李枰)은 남에게 고소(告訴)를 당한 것은 뇌물을 받았기 때문인데 추국(推鞫)을 아직 마치기도 전에 그 사람이 이미 죽었으므로, 그 하자(瑕疵)를 아직 다 씻은 것이 아닌데도, 한 번도 인혐(引嫌)하지 아니하고 뻔뻔스러운 얼굴로 직무에 나아가니, 장차 무엇으로 사람을 바로잡겠습니까?

신 등이 엎드려 보건대, 전하께서 춘추(春秋)가 바야흐로 한창이시고 금지 옥엽(金枝玉葉)⁵⁹⁸⁾ 이 꽃답고 무성한데, 합(閤)⁵⁹⁹⁾ 에서 나와서 하강(下降)⁶⁰⁰⁾ 하는 즈음에 집이 장려(壯麗)하고 장구(粧具)가 사치(奢侈)스러우니, 검소한 덕을 숭상하고 옳은 방법으로 가르치는 일이 아닙니다. 천지(天地)에서 생산하는 재물은 그 수량이 있는데 장차 이어 가려고 하면 뒤에는 반드시 지탱하기 어려울 것이며 만약 혹시 제재해 줄이면 후하고 박함의 다름이 있을 것이니, 이는 뻐꾸기[鳲鳩]가 일곱 새끼를 고르게 먹여서 기른다는 뜻이 아닙니다.⁶⁰¹⁾ 전하께서 민간의 풍속 습관이 예스럽지 아니함을 염려하여 혼인에는 채단(綵段)의 사치한 것을 쓰는 것을 금하고 집은 간살[間架]의 많고 적음의 수(數)를 정하여 금과 옥조(金科玉條)⁶⁰²⁾ 가 영갑(令甲)⁶⁰³⁾ 에 나타나 있는데도 아래에서 사치함이 더욱 심한 것은 몸소 행하고 교화로 인도함이 지극하지 못하심이 아니겠습니까? 공자(孔子)가 말하기를, ‘위에서 좋아함이 있으면 아래에서는 반드시 더 심함이 있다.’고 하였고 《대학(大學)》에 이르기를, ‘명령하는 바가 그 좋아하는 바에 배반되면 백성이 따르지 아니한다.’고 하였으니, 엎드려 원하건대, 전성(前聖)의 가르침을 준수하사 좋아하고 숭상하는 단서를 삼가며 처음을 삼가고 끝을 생각하여 만세의 장원(長遠)한 계책을 삼으시면 다행함을 이기지 못하겠습니다. 신 등은 듣건대, 백성을 움직이는 데에는 행동으로 하고 말로 아니하며, 하늘에 응(應)하는 것은 성실(誠實)로 하고 형식[文]으로 아니한다고 합니다. 성탕(成湯)이 여섯 가지 일로 스스로를 꾸짖음과 〈주(周)나라〉 선왕(宣王)이 몸을 삼가고 행실을 닦은 것과 송(宋)나라 경공(景公)이 신하와 백성에게 차마 옮기지 못한 것은, 이는 모두 실행(實行)으로 하늘에 응한 것입니다. 요즈음 오랫 동안 비가 오고 흐려서 열흘이나 연하여 흙비가 내리고 괴려(乖戾)⁶⁰⁴⁾ 한 기운이 금액(禁掖)⁶⁰⁵⁾ 에 나타나니, 하늘이 변(變)을 보이는 것이 또한 크지 아니합니까? 전하께서는 마땅히 두려워하고 경계하며 삼가여 몸을 꾸짖고 자기를 허물하여 천례(天禮)를 혹시 폐기하고 천작(天爵)을 남용(濫用)하고 천직(天職)을 닦지 아니하고, 생각을 넓게 하여 곧은 말을 받아들이면 거의 하늘의 마음을 받들 수 있고 하늘의 경계함을 보답할 수 있는데, 이제 그 응하는 바가 단지 사유(赦宥)의 말문(末文)에만 있고 형정(刑政)의 본실(本實)⁶⁰⁶⁾ 은 먼저 하지 아니하니, 이는 신 등이 관심을 갖지 않을 수 없는 바입니다. 엎드려 바라건대, 전하께서는 유념하여 주소서."

하였는데, 전교하기를,

"조하(朝賀)와 조참(朝參)은 더위가 심하기 때문에 특별히 없앤 것이다. 만약 옳지 못하다고 하면 내가 아무리 더위를 무릅쓰더라도 무엇을 꺼리겠는가? 조계(朝啓) 때에 비록 의위(儀衛)는 베풀지 아니하더라도 대신(大臣)이 들어와서 참여하여 아뢰는 일을 함께 의논하지 아니함이 없었으나 또한 옳지 못하다고 하면 조계 때에 상참(常參)의 예(例)에 의하는 것이 가하다. 또 정사에 간여한다는 말은 이와 같지 아니하다. 어떤 사람이 내게 아뢰어 청하여 이를 듣고 썼으면 정사에 간여한다고 이르는 것이 가하거니와 만일 어떤 사람이 스스로 서로 간청(干請)한 뒤에 탄로되었으면 내게 무엇이 관여되겠는가? 윤은로(尹殷老)의 방납(防納)의 일은 그 때 일에 관련된 사람이 모두 말하기를, ‘윤은로가 스스로 차지하지 아니하였다.’고 하는데, 무슨 근거로 강제로 추핵(推覈)하겠는가? 척리(戚里)에 대한 말도 이와 같지 아니하다. 사람을 쓰는 것은 오직 사람과 벼슬이 서로 적당함에 있을 뿐인데, 어찌 척리에 매이겠는가? 또 저택[第邸]과 장구(粧具)의 일을 말하였는데, 역시 옳지 못하다. 간살[間架]이 한도가 있는데 이제 몇 간을 더하였다고 말하지 아니하고, 복식(服飾)·예물(禮物)이 수(數)가 있는데 이제 물건을 더하였다고 말하지 아니하고 범연히 그렇게 말하였으니, 이는 매우 옳지 못하다. 이평(李枰)의 일도 이와 같지 아니하다. 그 뇌물을 받았다고 지적해 말한 자가 이미 죽었는데 무슨 근거로 그 진위(眞僞)를 알겠는가? 근거가 없는 일로써 뇌물을 받은 누(累)를 가하면 이는 크게 옳지 못하다. 대비(大妃)께서 편찮으실 때에 공이 있어서 특별히 벼슬을 더한 것뿐이다."

하였다.

• 【태백산사고본】 37책 242권 13장 A면【국편영인본】 11책 617면
• 【분류】
  왕실-비빈(妃嬪) / 왕실-의식(儀式) / 왕실-국왕(國王) / 정론-정론(政論) / 행정(行政) / 인사-임면(任免) / 인사-관리(管理) / 사법-탄핵(彈劾) / 재정-공물(貢物) / 윤리-사회기강(社會紀綱) / 역사-고사(故事) / 과학-천기(天氣)

• [註 576]
  한산(閑散) : 실직(實職)이 아닌 산직(散職)에 처한 관원.
• [註 577]
  연안(宴安) : 아무것도 하지 않고 편안히 지냄.
• [註 578]
  아조(衙朝) : 아일(衙日)의 조회(朝會).
• [註 579]
  성궁(聖躬) : 임금의 몸. 성체(聖體).
• [註 580]
  조의(朝儀) : 조정(朝廷)의 의식(儀式).
• [註 581]
  보곤(黼袞) : 임금의 예복(禮服).
• [註 582]
  천광(天光) : 임금의 얼굴.
• [註 583]
  사옥(死獄) : 사수(死囚)에 관계되는 옥사(獄死).
• [註 584]
  남면(南面) : 남쪽으로 향하여 앉는 것. 즉 임금의 좌향(坐向)을 말함.
• [註 585]
  구진(鉤陳) : 후궁(後宮).
• [註 586]
  우위(羽衛) : 임금의 시위(侍衛)를 맡아 보던 금위(禁衛)를 이름.
• [註 587]
  흠휼(欽恤) : 죄수를 신중하게 심의(審議)함.
• [註 588]
  유온(乳媼) : 유모(乳母).
• [註 589]
  국구(國舅) : 임금의 장인.
• [註 590]
  설인(舌人) : 통역(通譯)을 하는 사람.
• [註 591]
  삼구(三舅) : 세 외삼촌.
• [註 592]
  절간(折簡) : 온 장을 둘로 접은 편지.
• [註 593]
  피혐(避嫌) : 헌사(憲司)에서 논핵(論劾)하는 사람이 벼슬에 나가는 것을 피하던 일. 사건의 혐의가 품릴 때까지 벼슬길에 나가지 않는 것이 관례였음.
• [註 594]
  부월(鈇鉞) : 형벌의 상징으로 쓰이던 작은 도끼와 큰 도끼. 곧 중형(重刑)을 뜻함.
• [註 595]
  역린(逆鱗) : 용(龍)의 턱밑에 거슬려 난 비늘을 건드리면 성을 내어 그 건드린 자를 죽인다는 전설에서 유래한 말로, 임금의 진노(震怒)를 사는 일의 일컬음.
• [註 596]
  백간(白簡) : 관리를 탄핵하는 상소문.
• [註 597]
  목민(牧民) : 백성을 다스려 기름.
• [註 598]
  금지 옥엽(金枝玉葉) : 임금의 자손.
• [註 599]
  합(閤) : 대궐(大闕).
• [註 600]
  하강(下降) : 하가(下嫁).
• [註 601]
  이는 뻐꾸기[鳲鳩]가 일곱 새끼를 고르게 먹여서 기른다는 뜻이 아닙니다. : 뻐꾸기[鳲鳩]는 새끼에게 먹이를 먹일 때에 아침에는 위에서부터 아래로, 저녁에는 아래에서부터 위로 먹이어 똑같이 한다고 함.
• [註 602]
  금과 옥조(金科玉條) : 몹시 귀중한 법칙이나 규정.
• [註 603]
  영갑(令甲) : 법령(法令).
• [註 604]
  괴려(乖戾) : 어그러짐.
• [註 605]
  금액(禁掖) : 궁중(宮中).
• [註 606]
  본실(本實) : 근본과 실지.