성절사(聖節使) 채수(蔡壽)가 북경[京師]으로부터 돌아오니, 임금이 선정전(宣政殿)에 나아가 인견하고 이내 묻기를,

"새 천자(天子)는 어떠하던가?"

하니, 채수가 아뢰기를,

"황제(皇帝)의 법령(法令)이 엄하고 명백하여 중국 조정 사람들이 모두 성명(聖明)하다고 칭송하였사오며, 선조(先祖) 때의 노환(老宦)들은 모두 선황(先皇)의 능(陵) 곁으로 옮겨 두고, 조정의 모든 사무는 모두 어진 사대부(士大夫)에게 위임하였습니다."

하였다. 임금이 말하기를,

"듣건대, 황제가 중이나 도사(道士)들의 관직을 가진 자는 모두 파직시켜 버리려고 하였는데, 태황후(太皇后)의 전교로 정지되었다 하니, 그러하던가?"

하니, 채수가 말하기를,

"신(臣)은 듣지 못했습니다. 지난번 동월(董越)·왕창(王敞)이 중국 조정으로 돌아와 전하(殿下)께서 현주(賢主)이심을 크게 칭송하였사오며, 또 허종(許琮)을 어진 재상이라고 칭도하였습니다."

하자, 임금이 말하기를,

"황제의 용의(容儀)는 어떠하던가?"

하니, 채수가 말하기를,

"용의는 심히 단정하였습니다."

하고는 이미 소매에서 문견 사건(聞見事件)을 내어 올렸는데, 그 내용은 이러하였다.

"1. 야선(也先)의 유종(遺種) 소황자(小皇子) 등이 입조(入朝)한다고 성언(聲言)해놓고 대동성(大同城) 밖 50리 지경에 둔취(屯聚)하여 머물러 있으니, 중국 조정이 크게 두려워하여 태감(大監) 김보(金輔)로 하여금 군병을 영솔하게 하고, 또 연경(燕京)의 화포(火砲)와 군기(軍器)를 모두 운반하게 하였으며, 황제는 군인(軍人)들로 하여금 모두 맨 작대기[白挺]를 가지고 불우(不虞)에 대비하게 하고 다만 1천 명만으로 조공(朝貢)하게 하였습니다. 또 옥하(玉河) 회동관(會同館)⁷²¹⁾ 도 모두 정결하게 수리되어 있었으며 금침(衾枕)도 다 새로 만들어 기다리고 있었습니다.

1. 신(臣)이 옥하관(玉河館)에 있을 때에 운남(雲南) 향공 진사(鄕貢進士) 최헌(崔瓛)과 서로 통어(通語)하였는데, 하루는 경사(經史)를 담론하다가 최헌이 신에게 이르기를, ‘새 천자(天子)는 심히 엄명(嚴明)하여 온 천하가 모두 심복(心腹)하고 있으며, 또 기순(祁順)·동월(董越) 등의 사신들이 돌아와서 모두 그대의 전하(殿下)는 현명하다고 하고 칭송하여 중국(中國)에서도 다 알고 있습니다. 그대의 전하는 과연 어떠한 임금입니까?’고 묻기에, 신이 대답하기를, ‘우리 전하께서는 성명인서(聖明仁恕)하시고, 학문을 좋아하시고 정사를 부지런히 하시며, 재예(才藝)에 이르러서도 그 정묘함이 극에 이르지 아니함이 없으시어, 온 나라 사람들이 떠받들기를 부모와 같이 하며, 두려워하기를 신명(神明)과 같이 하니, 참으로 성주(聖主)입니다. 또 우리 나라 옛날의 고구려(高句麗)·신라(新羅)·백제(百濟)·동옥저(東沃沮)·북옥저(北沃沮)·예맥(穢貊) 등지를 모두 하나로 합하여 땅은 수천리(數千里)를 보유하고 갑병(甲兵)이 수십만이며, 나라는 부(富)하고 병정은 강하며, 지성으로 사대(事大)하여 무릇 진공(進貢)하는 토산물은 모두 친히 감동(監董)하고 선택하며, 배표(拜表)⁷²²⁾ 하는 날에는 새벽에 교외(郊外)까지 나와 전송하고, 성절(聖節)과 정조(正祖)에는 백관을 거느리고 배하(拜賀)하십니다.’ 하니, 최헌이 말하기를, ‘과연 사람들의 말과 같습니다. 참으로 현군(賢君)이십니다. 그러나 그대의 말로 성(聖)이라 함은 지나치거니와, 황제는 참으로 성명(聖明)이십니다. 성(聖)자를 번왕(蕃王)에게 붙이는 것은 적당하지 않습니다.’ 하기에, 신이 대답하기를 ‘순(舜)임금은 동이(東夷)의 사람이고, 문왕(文王)은 서이(西夷)의 사람입니다. 현인(賢人)·성인(聖人)이 나는 바를 어찌 화이(華夷)로 구분하겠습니까? 공자(孔子)도 또한 필부(匹夫)이면서 성인이시거늘, 어찌 우리 전하께서 해외(海外)에 거(居)한다 해서 성인이 되지 못한단 말입니까?’ 하니, 최헌이 말하기를, ‘그대의 말이 정말 옳습니다.’라고 하였습니다.

1. 신이 동팔참(東八站)의 땅을 보니, 우리 나라 평안도(平安道)보다 크고 토지가 비옥하여 평안도보다 훨씬 나았습니다. 전에는 비워두고 사람이 살지 않았던 것은 여진(女眞)과 서로 접해 있는데다 큰 관방(關防)도 없어서 언제든지 도둑들이 침입하여 약탈하고 죽이므로, 중국 사람들이 이를 두려워하여 살지 아니하였고, 우리 나라 사람도 또한 두려워하여 몰래 의탁하지 못하였습니다. 신이 북경(北京)으로 갈 때 요동(遼東) 사람들이 끊임없이 와서 이르기를, ‘봉황산(鳳凰山) 동쪽에 성(城)을 쌓는다.’고 하였었는데, 돌아올 때에는 사람들의 말로는 성의 공사를 이미 마치고 1천 명으로써 지킨다 하고, 또 금년 안에 금주(金州)·개주(蓋州)·동녕(東寧) 등의 위(衛)에 4천 호(戶)를 옮겨 살게 한다고 합니다. 봉황산은 의주(義州)와의 상거가 겨우 하룻길이며, 요해지(要害地)에 처하여 있어, 이제부터 영원히 여진(女眞)의 우환이 없게 된다면 중국 사람들이 모두 즐겨 옮겨 살 것이며, 우리 나라 사람도 또한 몰래 의탁할 자가 반드시 있을 것이오니, 심히 작은 문제가 아닙니다. 또 신이 동팔참(東八站) 사람들을 보니, 모두 우리 나라 말을 잘 알아서 평안도 사람과 다름이 없었으며, 신 등의 하숙(下宿)하고 있는 곳에 혹 와서는 무릎꿇고 절을 하며 영공(令公)이라 칭(稱)하기에 그 온 줄기를 물어 보았더니 모두 평안도 사람이라 하였고 혹은 조부(祖父) 때부터 혹은 증조(曾祖)부터 와서 살았다 하였지만 그 실은 어느 대(代)에 와서 살았는지 알지 못하고 있었으며, 짐작컨대, 모두 요사이 내투(來投)한 자였습니다. 또 의주(義州)의 마중나와 만난 사람들도 모두 서로 사귀여서 이제 봉황산에 성(城)이 있으면 평안도 사람들이 반드시 모두 기꺼이 투입(投入)해 갈 것이니, 심히 작은 문제가 아닙니다. 신의 생각으로는 국가에서 다방면으로 포치(布置)하여 조속히 막는 것이 옳을 것입니다.

1. 우리 나라 사람이 한어(漢語)와 이문(吏文)을 해득하지 못하기 때문에 행차 때마다 질정관(質正官)을 보고 의심하는 것을 질의하게 하였는데, 질정관 등이 옥하관(玉河館)에만 틀어 박혀 있어 서로 담화(談話)를 나누는 자는 모두 시정(市井)의 사람이라 질문할 바가 없어 한갓 왕래만 번잡할 뿐입니다. 세종조(世宗朝)에는 요동(遼東)에 한 대유(大儒)가 있어서 행차 때마다 신숙주(申叔舟)·성삼문(成三問) 등을 보내어 질문하여 심히 유익함이 있었습니다. 지금 요동(遼東)에 소규(邵奎)라는 사람이 있는데 진사(進士) 출신으로 일찍이 진정 지현(眞定知縣)이 되었다가 벼슬을 버리고 한가롭게 살고 있사온데, 재주와 덕망이 매우 높아서 요동의 대인(大人)들이 모두 존경합니다. 신이 들어갈 때에 백탑사(白塔寺)에 가보니 벽 뒤에 소규의 시(詩)가 있음을 보고 차운(次韻)하였고, 돌아올 때에 미쳐서는 신이 율시(律詩) 6수(首)를 지어 주었더니 다음날 소규(邵奎)는 그 시(詩)를 차운하여 주과(酒果)를 가지고 와 위로해 주었습니다. 담화를 해보니 통하지 않는 것이 없었습니다. 신의 생각으로는 질정관(質正官)을 중국 조정에 보내지 말고 신숙주(申叔舟)의 예(例)에 의하여 소규에게 배우게 하는 것이 좋겠습니다."

하였다.

• 【태백산사고본】 33책 219권 13장 A면【국편영인본】 11책 369면
• 【분류】
  왕실-국왕(國王) / 외교-명(明) / 군사-군정(軍政) / 교육-특수교육(特殊敎育)

• [註 721]
  회동관(會同館) : 중국 명(明)나라 시대에 외국의 사신을 접대하기 위하여 설치한 관사(館舍). 원(元)나라 시대인 1272년에 설치되어 명나라 시대에는 우역(郵驛)의 일도 아울러 맡아 보았음.
• [註 722]
  배표(拜表) : 임금이 중국에 바칠 표문(表文)에 배례(拜禮)하고 보내던 일. 근정전(勤政殿) 월대(月臺)에서 행하였음.