장악원 전악(掌樂院典樂) 황효성(黃孝誠)이 와서 아뢰기를,

"《주례(周禮)》의 춘관(春官) 대사악(大司樂)에 이르기를, ‘무릇 악(樂)은 원종위궁(圓鍾爲宮)·황종위각(黃鍾爲角)·태주위치(太簇爲徵)·고선위우(姑洗爲羽)로 연주(演奏)하여 악(樂)이 여섯 번 변(變)하면 천신(天神)이 모두 내려오므로 예(禮)를 올릴 수 있고, 함종위궁(函鍾爲宮)·태주위각(太簇爲角)·고선위치(姑洗爲徵)·남려위우(南呂爲羽)로 연주하여 악(樂)이 여덟 번 변하면 지기(地祇)가 모두 나오므로 예(禮)를 올릴 수 있으며, 황종위궁(黃鍾爲宮)·대려위각(大呂爲角)·태주위치(太簇爲徵)·응종위우(應鍾爲羽)로 연주하여 악(樂)이 아홉 번 변하면³⁴⁴⁾ 인귀(人鬼)에 예(禮)를 올릴 수 있다.’ 하였는데, 제사(祭祀)의 악(樂)에는 상성(商聲)을 쓰지 않고 다만 궁(宮)·각(角)·치(徵)·우(羽) 4성(聲)만 씁니다. 지금은 각(角)·치(徵)·우(羽)를 쓰지 않으면서 4조(調)에서 모두 궁성(宮聲)을 쓰니, 음양(陰陽)이 조화가 되지 않습니다. 강신(降神)하는 악(樂)은 나라의 중요한 일인데, 지금의 악(樂)을 쓰는 것은 그릇된 곳이 많이 있으니, 청컨대 옛날 악보(樂譜)를 가지고 참작(參酌)하여 개정(改正)하게 하소서."

하므로, 명하여 채수(蔡壽)와 홍문관원(弘文館員)으로 음률(音律)을 이해하는 자를 불러서 묻게 하니, 채수 등이 아뢰기를,

"황효성(黃孝誠)이 아뢴 것은 모두 《율려신서(律呂新書)》에 의한 것이고 스스로 지은 것이 아닙니다. 옛날 악(樂)으로써 참고(參考)해 보면 지금의 악(樂)은 과연 같지 않은 곳이 있습니다. 황효성이 현상(絃上)의 악(樂)을 가지고 궁(宮)·상(商)·각(角)·치(徵)·우(羽)에다 군(君)·신(臣)·민(民)·사(事)·물(物)을 비하여, 신현(臣絃)은 군현(君絃)을 범할 수 없으니, 궁(宮)은 스스로 궁(宮)이 되고 상(商)은 스스로 상(商)이 되어야 가하다고 합니다. 그 말이 비록 옳기는 하지마는, 같은 현(絃) 중에서 혹은 느리기도 하고 혹은 급하기도 하여 음운(音韻)이 그에 따라서 변해지는데, 어찌 군(君)·신(臣)·민(民)·사(事)·물(物)을 알겠습니까? 《율려신서(律呂新書)》의 주(註)에 이르기를, ‘제사(祭祀)의 악(樂)은 상성(商聲)을 쓰지 않고 다만 궁(宮)·각(角)·치(徵)·우(羽) 4성(聲)만 있으니, 이른바 상성을 쓰지 않는다는 것은 곡절(曲節)에 쓰지 않음을 말한 것이 아니다. 곧 제사에는 부드러움[柔]을 숭상하는데, 상성(商聲)은 견강(堅剛)하여 조화될 수 없기 때문이다. 《주례(周禮)》의 인귀(人鬼)에 제사하는 악(樂)으로 말할 경우 황종위궁(黃鍾爲宮)·대려위각(大呂爲角)·태주위치(太簇爲徵)·응종위우(應鍾爲羽)하니, 이것은 4성(聲)이 각각 스스로 기조(起調)하는 것이지, 다만 궁(宮)만은 아니다.’ 하였습니다.

본국(本國)의 악(樂)은 4성 모두가 궁(宮)으로써 기조(起調)되는데, 어디에 의거한 것인지 알지 못하겠습니다. 율(律)이 열 둘 있는데, 다만 황종(黃鍾)·대려(大呂)·태주(太簇)·응종(應鍾)을 들어 4성으로 삼아 이를 쓰는 것은 《주례(周禮)》 대사악(大司樂)의 주(註)로써 상고해 보건대, ‘인궁(人宮)은 황종(黃鍾)인데 황종은 임종(林鍾)을 하생(下生)하고, 임종은 지궁(地宮)인 까닭으로 이를 피하고, 임종은 태주(太簇)를 상생(上生)하고 태주는 남려(南呂)를 하생(下生)하는데, 남려는 천궁(天宮)의 양(陽)과 같은 자리이므로 또 이를 피하고, 남려는 고선(姑洗)을 상생(上生)하는데 고선은 남려의 하(下)이므로 또 이를 피하고, 고선은 응종(應鍾)을 하생(下生)하고, 응종은 유빈(蕤賓)을 상생(上生)하는데, 유빈은 지궁(地宮)인 임종(林鍾)의 양(陽)이므로 또 이를 피한다.’고 하였으니, 임종·남려·고선·유빈은 인귀(人鬼)에 제사하는 데 모두 피하여야 하는 것이므로, 기조(起調)를 삼을 수가 없습니다. 시용악(時用樂)은 황종위궁(黃鍾爲宮)이 《주례(周禮)》와 같고, 그 나머지 3성(聲)은 중려(仲呂)·남려(南呂)·이칙(夷則)이 각각 스스로 궁(宮)이 되어서 대려위각(大呂爲角)·태주위치(太簇爲徵)·응종위우(應鍾爲羽)로 기조(起調)를 삼지 아니하는데, 또한 어디에 의거한 것인지 알지 못하겠습니다. 이로써 살펴보건대, 황효성(黃孝誠)이 아뢴 바는 모두 《율려신서(律呂新書)》에 의거한 것으로 억측[臆度]의 말은 아닙니다. 다만 시용악제(時用樂制)를 만들 때에 《율려신서》를 쓰지 아니하고 별도로 다른 악서(樂書)에 의거한 듯하지마는, 가령 다른 악서로서 의거할 만한 것이 있었다고 하더라도 《율려신서(律呂新書)》는 곧 채원정(蔡元定)이 주회암(朱晦庵)³⁴⁵⁾ 과 더불어 여러 책들을 모아 가지고 이를 증명하고 분변(分辨)해서 만세(萬世)의 준정(準程)이 되게 한 것이니, 이것을 버리고 저것에 의거할 수 없는 것이 분명합니다. 《율려신서(律呂新書)》는 예악(禮樂) 중 《성리대전(性理大全)》에 편입(編入)시킨 다음에 본국(本國)에 유포(流布)되었으니, 시용악제(時用樂制)를 만들 때에는 아마 미처 보지 못했을 듯합니다."

하였다.

• 【태백산사고본】 29책 190권 5장 A면【국편영인본】 11책 119면
• 【분류】
  사상-유학(儒學) / 예술-음악(音樂) / 출판-서책(書冊)

• [註 344]
  악(樂)이 아홉 번 변하면 : 여기에서 말한 여섯 번, 여덟 번, 아홉번 변(變)한다고 한 것은 무인(舞人)의 변화를 말함인데, 네 개의 표목(表木)을 남·북으로 세워 놓고 무인이 남쪽 표목에서 시작하여 북쪽으로 두 번째의 표목에 이르는 것을 1변(變), 거기에서 세 번째의 표목에 이르는 것을 2변, 네 번째의 표목에 이르는 것을 3변이라 하며, 여기에서는 무인이 몸을 돌려 다시 남쪽으로 향하여 북쪽 표목에서 시작하여 남쪽으로 두 번째의 표목에 이르는 것을 4변이라고 한다. 이런 식으로 계속 반복하여 5변, 6변, 7변, 8변, 9변에 이르는 것을 말함.
• [註 345]
  주회암(朱晦庵) : 주희(朱熹)의 호(號).