이 앞서 정희 왕후(貞熹王后)부묘(祔廟)⁴⁶³⁾ 때에 영녕전(永寧殿)⁴⁶⁴⁾ 의 합제(合祭)에 대한 여부(與否)를 홍문관(弘文館)으로 하여금 고제(古制)를 널리 상고하게 하였는데, 홍문관에서 서계(書啓)하기를,

"《두씨통전(杜氏通典)》⁴⁶⁵⁾ 에 이르기를, ‘예전에 천자(天子)와 제후(諸侯)는 3년상(三年喪)을 마치고 모두 선조(先祖)의 신(神)에 합(合)하고 향사(享祀)하였는데, 우(虞)나라·하(夏)나라에서는, 선왕(先王)이 죽으면 신왕(新王)이 2년상을 마치고 협제(祫祭)하고, 은(殷)나라에서는, 선왕이 죽으면 신왕이 2년상을 마치고 협제하였으며, 주제(周制)⁴⁶⁶⁾ 에는, 천자와 제후는 3년상을 마치고 담제(禫祭) 후에 곧 태조(太祖)에게 협제하고, 그 이듬해 봄에 군묘(群廟)에 체제(禘祭)⁴⁶⁷⁾ 한다.’ 하고, 그 주(註)에 말하기를, ‘협제는 훼철(毁撤)한 묘(廟)와 훼철하지 않은 묘를 모두 태조(太祖)에게 합하여 올리는 것이며, 체제는 친묘(親廟)에 미치지 못하는 것인데, 다만 문(文)·무(武)⁴⁶⁸⁾ 이하(以下)는 훼철한 신주(神主)를 소목(昭穆)에 의하여 문·무의 묘(廟)에서 제사하고, 왕계(王季)⁴⁶⁹⁾ 이상(以上)은 후직(后稷)의 묘(廟) 안에서 제사하였다.’ 하였고, 《한시외전(韓詩外傳)》⁴⁷⁰⁾ 에는 말하기를, ‘체제는 훼철한 신주를 가져다가 모두 태조(太祖)에 합하여 제사하는 것이다.’ 하였으며, 《송사(宋史)》에는 예전에 새로운 임금이 왕위를 계승한 지 3년에, 선왕(先王)의 상(喪)을 27개월 만에 담제(禫祭)를 지내고, 그 뒤에 새로운 신주를 부묘(祔廟)하고 특별히 체제(禘祭)를 행하였으며, 그 해 겨울 10월에 협제(祫祭)를 행하였으니, 청컨대 예조(禮曹)로 하여금 의논하여 아뢰게 하소서."

하였다. 예조에서 아뢰기를,

"교제(郊祭)⁴⁷¹⁾ 와 체제(禘祭)는 천자(天子)의 일이며 제후(諸侯)가 하는 것이 아닙니다. 만약에 협제(祫祭)라면, 예전에 천자와 제후가 상(喪)을 마치고 모두 선조(先祖)의 신위(神位)를 태조(太祖)의 묘(廟)에 합하여 제사하는 것입니다. 그러나 우리 조정에서는 영녕전(永寧殿)을 설치한 이후로 한번도 협제한 때가 없었으니, 반드시 목조(穆祖)와 익조(翼祖)와 도조(度祖)와 환조(桓祖)가 모두 태조(太祖)의 선조(先祖)인데, 태조의 묘에 나아가게 하는 것이 옳지 못하기 때문에 이를 베풀지 않은 것입니다. 만약에 묘를 옮긴 신주가 있다면 가하지만, 만약에 묘를 옮긴 신주가 없는데도 특별히 행한다면, 아마도 선왕(先王)의 구제(舊制)가 아닌가 합니다. 세조(世祖)의 부묘(祔廟) 때에도 행하지 않았는데 아마도 이것에 의하여 한 듯하오니, 신 등은 생각건대, 행하지 않는 것이 편하겠습니다."

하였다. 정희 왕후(貞熹王后)를 부알(祔謁)할 때에 덕종(德宗)과 예종(睿宗)의 신주(神主)를 다른 곳으로 피하게 할 것인지의 여부(與否)를 또한 예조로 하여금 의논하여 아뢰게 하니, 예조에서 아뢰기를,

"정희 왕후의 부묘 절차(祔廟節次)는 한결같이 의궤(儀軌)의 상례(常例)에 따라 시행해야 하므로, 부위(祔位)를 뜰 아래에서 설치해야 하는데, 이것이 선왕(先王)과 선후(先后)를 뵙는 예(禮)이므로, 마땅히 뜰 아래에서 절해야 합니다. 당초에 의궤(儀軌) 때에 어찌 덕종과 예종이 정희 왕후에 앞서 부알(祔謁)하여 이런 변례(變禮)가 있을 것을 생각하였겠습니까? 신 등은 생각건대, 모자(母子)·군신(君臣)의 분별과 천존 지비(天尊地卑)는 고금(古今)이 일치하고, 유명(幽明)이 한가지 이치이니, 잠시도 권도(權道)로 변경해서 바꿀 수 없습니다. 지금 정희 왕후는 친자(親子)인 덕종·예종이 그 예(例)가 선왕(先王)·선후(先后)의 차서(次序)에 있고, 양양(洋洋)하게 묘정(廟庭)에 엄림(嚴臨)해 있는데, 모후(母后)의 자리를 뜰 아래에 설치하는 것이 어찌 예(禮)이겠습니까? 예(禮)라는 것은 인정(人情)에서 말미암는 것인데, 만약에 인정에 적합하지 못하다면, 예(禮)는 한갓 옥백(玉帛)인 것입니다. 만약 유명(幽明)을 가지고 길이 막히어 해로울 것이 없다고 한다면 유자(幽者)는 신(神)이고 명자(明者)는 사람이니, 신인(神人)의 사이에는 진실로 분별이 있는 것입니다. 왕후(王后)와 양종(兩宗)⁴⁷²⁾ 이 유(幽)라고 한다면, 어떻게 길이 다르다고 하겠습니까? 만약에 그렇다면, 묘제(廟制)의 서차(序次)에서 어찌하여 부자(父子)가 연좌(連坐)하지 아니하고 좌소 우목(左昭右穆)⁴⁷³⁾ 의 제도를 만들었겠습니까? 신 등은 생각건대, 다른 곳에 피하게 하였다가, 왕후가 전(殿)에 오른 뒤를 기다려서 다시 봉안하는 것이 어떻겠습니까?"

하였다. 겸판서(兼判書) 이파(李坡)가 의논하기를,

"정희 왕후를 부알(祔謁)할 때에 덕종과 예종이 묘반(廟班)에 있어 인정(人情)에 어긋나고 잘못된 것 같으나, 유명(幽明)은 길이 다른 것입니다. 왕후의 부묘(祔廟)는 본시 선왕과 선후를 뵙는 것이지, 덕종과 예종을 뵙는 것이 아닙니다. 그리고 덕종과 예종은 이미 이것이 압존(壓尊)⁴⁷⁴⁾ 이므로, 왕후를 새로 뵙기 위하여 별도로 예모(禮貌)를 가하는 것은 옳지 못하며, 또 이미 신명(神明)이 되었는데, 절차(節次)를 어찌 산 사람과 같게 곡절(曲節)⁴⁷⁵⁾ 을 할 수 있겠습니까? 또 부알(祔謁)하러 입정(入庭)할 때에 전하께서 이미 위판(位版)에 계시고, 모든 향관(享官)과 소목(昭穆)의 종친(宗親)도 자리에 있고, 백관(百官)들도 반열(班列)을 지어 있으면서 국궁(鞠躬)하는 절차가 없는 것은, 그것이 압존(壓尊)이 되기 때문인데, 덕종과 예종은 이미 묘정(廟庭)의 말단(末端)에 있으니, 어찌 새로 부묘하는 왕후를 위하여 별도로 곡절(曲節)이 있겠습니까? 그리고 세조(世祖)의 졸곡(卒哭) 뒤에 의묘(懿墓)⁴⁷⁶⁾ 와 공릉(恭陵)⁴⁷⁷⁾ 을 모두 길례(吉禮)로써 행하여, 집사(執事)는 제복(祭服)을 입고, 향을 받은 자는 길복(吉服)을 착용하였으므로, 신이 신숙주(申叔舟)에게 말하기를, ‘의묘와 공릉은 모두 세조의 친자(親子)와 친부(親婦)이니, 살았으면 마땅히 참최(斬裏)⁴⁷⁸⁾ 3년을 입어야 할 것인데, 졸곡 뒤에 곧 길제(吉祭)를 받으니, 이는 곧 선왕(先王)·선후(先后)와 같은 것이다. 예문(禮文)에 어떻겠는가?’ 하니, 신숙주가 대답하기를 ‘우리들도 이것을 처리하는 것이 매우 어려워서, 백방으로 생각해 보았으나, 유명(幽明)은 길이 다른데, 어찌 신명(神明)으로써 상제(喪制)를 추복(追服)⁴⁷⁹⁾ 하겠는가?’ 하므로, 박원형(朴元亨)이 함께 의논하여 상정(詳定)해서, 오늘에 이르기까지 이것에 의거하여 행하는데, 유독 부묘(祔廟)에만 무슨 의심이 있습니까? 송조(宋朝) 때에 고황후(高皇后)⁴⁸⁰⁾ 의 부묘가 신종(神宗)의 뒤에 있어서 바로 이와 같았는데, 그 당시의 대신(大臣) 범순인(范純仁) 이하 예(禮)를 아는 자가 매우 많았으니, 만약에 이 예(例)를 상고하여, 만일에 서로 맞는 절차(節次)가 있다면 가하지만, 만약에 상고하지 못한다면 전에 아뢴 바에 의하는 것이 어떻겠습니까?"

하니, 정부(政府)와 영돈녕(領敦寧) 이하, 육조(六曹)·한성부(漢城府) 당상(堂上)과 대간(臺諫)·홍문관(弘文館)을 불러서 함께 의논하여 아뢰게 하였다. 정창손(鄭昌孫)이 의논하기를,

"3년 뒤에 영녕전(永寧殿)에 합제(合祭)하는 것은 협제(祫祭)의 예(例)인 것 같습니다. 그러나 본조(本朝)에서는 태조(太祖) 이후로 협제의 예(禮)가 없었으니, 영녕전에 협제하는 것은 미편(未便)한 것 같습니다. 청컨대 조종(祖宗)의 고사(故事)를 따르소서."

하고, 심회(沈澮)와 윤필상(尹弼商)·홍응(洪應)·윤호(尹壕)·허종(許琮)·김겸광(金謙光)·정괄(鄭佸)은 의논하기를,

"예전에 천자(天子)와 제후(諸侯)는 3년상을 마치고 모두 선조(先祖)의 신위(神位)에 합(合)하여 향사(享祀)하고, 주(周)나라 제도에는 천자와 제후가 3년상을 마치고 담제(禫祭) 뒤에 곧 태조(太祖)에게 협제(祫祭)하였는데, 지금 만약 우리 조정에서 협제의 예(禮)가 없다고 하여, 부묘(祔廟)할 때에 영녕전에 아울러 향사하지 않는다면, 예(禮)에 매우 어긋나니, 아울러 향사함이 옳습니다."

하고, 이봉(李封)과 윤보(尹甫)는 의논하기를,

"신이 고제(古制)를 상고하니, 우(虞)나라·하(夏)나라·은(殷)나라·주(周)나라에서 모두 상(喪)을 마치고 협제(祫祭)하였으니, 대저 ‘협(祫)’이란 것은 ‘합(合)’이므로, 조묘(祧廟)⁴⁸¹⁾ 의 신주(神主)를 아울러 합하여 제사하는 것입니다. 더구나 영녕전(永寧殿)은 곧 상제(常祭)⁴⁸²⁾ 의 신주이고 조묘(祧廟)의 예(例)가 아니니, 부묘(祔廟)할 때에 아울러 제사하는 것이 예(禮)에 합당할 것 같습니다. 그러나 협제는 한 묘[一廟]에 합하여 제사하는 것이므로, 영녕전은 한 곳에서 모두 합하여 제사하기가 미안하니, 각각 그 실(室)에서 제사하는 것이 어떻겠습니까?"

하고, 이육(李陸)·김종직(金宗直)·강자평(姜子平)·이유인(李有仁)·이칙(李則)·임수창(林壽昌)은 의논하기를,

"3년상을 마치고 훼철(毁撤)한 묘(廟)와 훼철하지 않은 묘의 신주(神主)를 모두 합하여 향사(享祀)하는 것은, 우(虞)나라·하(夏)나라·은(殷)나라·주(周)나라에서도 모두 같았으니, 지금 정희 왕후(貞熹王后)를 부묘(祔廟)할 때에도 영녕전(永寧殿)에 아울러 향사하는 것이 고례(古禮)에 합(合)합니다. 만약에 ‘영녕전은 춘추(春秋)에만 제사하여 별향(別享)⁴⁸³⁾ 이 불가하다’고 한다면, 융통성이 없는 것 같습니다. 대개 부묘는 모두 길제(吉祭)⁴⁸⁴⁾ 를 따르는 것이 상례(常例)이니, 지금의 부묘는 상제(常祭)로 인하여 제사하는 것이 아니고, 곧 이것은 별향(別享)입니다. 이미 별향이라고 한다면 종묘(宗廟)에는 행하고 영녕전에는 폐하는 것은 역시 미안(未安)합니다."

하고, 한언(韓堰)·남기(南䄎)·이적(李績)·안진생(安晉生)은 의논하기를,

"예전에 천자와 제후는 3년상을 마친 뒤에 협제(祫祭)함이 있었으니, 협제란 것은 조묘(祧廟)의 신주를 합하여 제사하는 것입니다. 비록 친소(親疎)의 차이가 있어서 조천(祧遷)하거나 훼철하여 제도를 달리 하더라도 조상(祖上)인 것입니다. 부묘(祔廟)할 때에 영녕전(永寧殿)에서 아울러 제사함이 어떻겠습니까?"

하고, 안처량(安處良)·김흔(金訢)·정성근(鄭誠謹)·기찬(奇禶)·신종호(申從濩)·송질(宋軼)·조지서(趙之瑞)·이거(李琚)·성희증(成希曾)·박증영(朴增榮)은 의논하기를,

"삼가 《통전(通典)》⁴⁸⁵⁾ 을 상고하건대, ‘예전에 천자와 제후는 3년상을 마치고 모두 선조(先祖)의 신(神)을 합하여 향사(享祀)한다.’ 하고, 그 주(註)에 말하기를, ‘훼철(毁撤)한 묘(廟)와 훼철하지 않은 묘를 모두 태조(太祖)에게 합하여 올리는 것은 두루 군묘(群廟)에 제사하기 위한 뜻이라’고 하였습니다. 우리 나라에는 협제(祫祭)하는 제도가 없고 춘추(春秋)로 영녕전에 제사하는 데 그치나, 예(禮)라는 것은 인정(人情)에 말미암는 것이니 지금 정희 왕후(貞熹王后)의 부묘(祔廟)에 제사가 없어서는 아니되니, 아울러 제사하는 것을 고함이 편안합니다."

하고, 정창손·윤필상·김겸광·정괄은 의논하기를,

"예(禮)라는 것은 인정(人情)에서 말미암는 것으로, 그것이 절문(節文)⁴⁸⁶⁾ 이 된 것입니다. 지금 정희 왕후의 부묘시에 묘정(廟庭)에서 고알(告謁)하는데, 덕종(德宗)과 예종(睿宗)의 신주가 안연(安然)하게 자리에 있는 것은 매우 인정(人情)과 예(禮)에 어긋납니다. 소연(昭然)하게 하늘에 계신 혼령이 모후(母后)를 공경하는 마음이 어찌 평시(平時)와 다르겠습니까? 부묘할 때를 당하여 덕종과 예종의 신주는 막차(幕次)로 모셔 피(避)하게 하였다가, 정희 왕후가 승부(陞祔)하기를 기다려 다시 봉안하는 것이 정리(情理)에 매우 합당합니다."

하고, 심회·홍응·윤호·이육은 의논하기를,

"예(禮)가 비록 인정(人情)에서 말미암은 것이나, 유명(幽明)은 서로 막혀서 산 사람의 예(禮)로써 신명(神明)에게 모두 요구할 수 없습니다. 덕종과 예종은 정희 왕후의 3년상을 당하여 길의장(吉儀仗)과 길제(吉祭)를 버리지 못하였는데, 어찌 부묘(祔廟) 때에 있어서만 왜곡(歪曲)되게 의심을 내어, 산 사람이 평석(平昔) 때에 공경하고 삼가는 예(禮)로써 반드시 피하도록 요구하는 것입니까? 하물며 종묘(宗廟)라는 것은 조종(祖宗)의 종묘이므로, 조종에게 압존(壓尊)이 되는데, 덕종과 예종이 어찌 모후(母后)의 부알(祔謁)로 인하여 별처(別處)에 나가 피하여야겠습니까? 그리고 나가 피할 때에는 마땅히 옮기고 다시 봉안하는 제사가 있어야 하니, 예도(禮度)가 매우 번거롭습니다. 신도(神道)는 간략한 것을 숭상하므로, 이를 행하기가 어려울 것 같습니다. 만약에 반드시 인사(人事)로써 요구한다면, 양종(兩宗)이 어찌 다만 퇴피(退避)만 해서 되겠습니까? 문 밖의 노방(路傍)에 나가서 맞이해야만 비로소 예(禮)에 맞는다고 말할 수 있을 것이니, 그것을 행할 수 있겠습니까? 신 등은 생각건대, 피하지 않는 것이 편하겠습니다."

하고, 이봉과 윤보는 의논하기를,

"덕종과 예종은 모두 정희 왕후의 후사(後嗣)이므로, 부묘(祔廟)하고 뜰에서 알현할 때에 다른 곳으로 퇴피(退避)하는 것이 인정(人情)에 당연한 것이나, 신도(神道)는 고요한 것을 숭상하고 예(禮)가 번거로우면 어지러워지니, 정희 왕후가 뜰에서 알현할 때를 당하여 양왕(兩王)의 실(室)을 그대로 담아 두고 열지 말며, 뜰에서 알현이 끝나고 승부(陞祔)한 뒤에 모두 열어서 제사하는 것이 인정(人情)에 합하고 신도(神道)에 마땅합니다."

하고, 김종직·강자평·이유인·이칙·임수창은 의논하기를,

"선왕(先王)의 제도에 종묘에 향사(享祀)하는 예(禮)를 만든 것은 효도하는 도리를 도탑게 하기 위함이고, 죽은 이를 섬기기를 산 사람을 섬기는 것처럼 하는데, 어찌 유명(幽明)이 다르다고 해서 다르게 할 수 있겠습니까? 지금 정희 왕후가 뜰 아래에서 부알(祔謁)하는 것도 대개 조종(祖宗)에게 공경함을 표하는 것인데, 덕종과 예종만이 모후(母后)에게 공경함을 표하지 않겠습니까? 다른 곳으로 피하는 것이 편합니다."

하고, 유순(柳洵)과 박치(朴䎩)·박안부(朴安阜)·이계남(李季男)은 의논하기를,

"예전에 천자와 제후는 3년상을 마치고 태묘(太廟)에 협제(祫祭)하였으니, 협제란 것은 훼철(毁撤)한 묘(廟)와 훼철하지 않은 묘의 신주를 모두 제사하는 것입니다. 우리 조정에서 선왕을 부묘할 때에 영녕전(永寧殿)에 아울러 제사하였는가의 여부(與否)는 비록 상고할 수 없으나, 예(禮)라는 것은 인정(人情)에서 말미암아 베풀어진 것입니다. 지금 정희 왕후의 상(喪)을 이미 대왕(大王)에 의하여 3년상을 행하였으니, 상을 마친 뒤에 부묘하는 제사도 마땅히 예전의 협제의 예(例)에 의하고, 영녕전에 아울러 제사하는 것이 정리(情理)에 합(合)합니다. 그리고 유명(幽明)이 비록 차이가 있다고 하나 존비(尊卑)의 분별 또한 잊어서는 아니되니, 왕후의 신주가 뜰에서 알현할 때를 당하여 덕종과 예종의 혼령이 어찌 편안히 전상(殿上)에 처하여 있겠습니까? 이것은 인정에 미안(未安)한 것입니다. 부묘할 때에 이안(移安)하고 부묘한 뒤에 다시 봉안하는 것이 또한 정리에 적합합니다."

하고, 한언·남기·이적·안진생은 의논하기를,

"예(禮)란 인정(人情)에서 말미암는 것이니, 정희 왕후가 묘정(廟庭)에서 부알(祔謁)하는 것은 선왕(先王)에 공경을 표하는 것입니다. 예종과 덕종이 어찌 모후(母后)에게 공경을 표하지 않겠습니까? 권도(權道)로 그 자리를 피하게 하는 것이 어떻겠습니까?"

하고, 안처량과 김흔·정성근·기찬·신종호·송질·조지서·이거·성희증·박증영은 의논하기를,

"정희 왕후의 부묘 때에 덕종과 예종의 신주는 마땅히 자리를 피해야 합니다. 그러나 만약에 다른 곳으로 피하게 한다면 복위(復位)할 적에 또한 마땅히 〈정희 왕후의〉 새 신주에게 알현(謁見)하는 예(禮)가 있어야 합니다. 경전(經傳)과 사기(史記)를 상고해 보아도 모두 그러한 제도가 없습니다. 지금 가벼이 의논할 수 없으니, 여러 신주를 독(櫝)⁴⁸⁷⁾ 에게 꺼낼 때에 양종(兩宗)의 신주는 독을 열지 말아 피하는 뜻을 보이고, 새 신주가 부묘한 뒤에 독을 열고 제사에 참여하게 하는 것이 무방(無妨)할 것 같습니다."

하였다. 임금이 전교하기를,

"영녕전(永寧殿)의 신주를 종묘에 합하여 제사하면, 이는 선공(先公)께서 하위(下位)에게 굽히는 것이므로, 예(禮)에 미안(未安)하니, 따로 제사하는 것이 어떻겠는가? 그리고 양종(兩宗)의 자리를 피하게 하는 일이 과연 홍문관(弘文館)의 의논과 같다면, 예(禮)가 번요(煩擾)하지도 아니하고 손피(遜避)⁴⁸⁸⁾ 하는 뜻도 있으니, 그것을 다시 물으라."

하니, 모두 아뢰기를,

"성상의 하교가 윤당(允當)합니다."

하였으나, 오직 김겸광·정괄·김종직·유순·이칙·한언·임수창은 아뢰기를,

"〈신주의 독(櫝)을〉 열지 아니하는 것으로 자리를 피한다 함은 옳지 않은 것 같습니다."

하고, 이파(李坡)가 아뢰기를,

"양종을 만약 부득이하여 피하게 한다면 홍문관의 의논이 채택할 만하고, 막차(幕次)를 따로 설치하는 것은 매우 불가합니다."

하니, 전교하기를,

"영녕전(永寧殿)에는 마땅히 별제(別祭)를 행하고, 왕후의 부알(祔謁)시에는 양종의 실(室)을 그대로 닫아 두고 열지 말며, 왕후가 승부(陞祔)한 뒤에 독(櫝)에서 꺼내어 제사를 행하는 것이 가하다."

하였다.

• 【태백산사고본】 27책 178권 1장 A면【국편영인본】 11책 6면
• 【분류】
  왕실-종사(宗社) / 왕실-의식(儀式) / 역사-고사(故事) / 출판-서책(書冊)

• [註 463]
  부묘(祔廟) : 삼년상을 마친 뒤에 그 신주를 종묘에 모시는 일.
• [註 464]
  영녕전(永寧殿) : 조선조 때 임금이나 왕비로서 종묘(宗廟)에 모실 수 없는 신위(神位)를 봉안(奉安)하던 곳. 종묘 안 서쪽에 있는데, 태조(太祖)의 4대조(四代祖)와 그 비(妃), 대(代)가 끊어진 임금과 그 비(妃)를 모시었음.
• [註 465]
  《두씨통전(杜氏通典)》 : 당(唐)나라의 두우(杜佑)가 찬술한 책.
• [註 466]
  주제(周制) : 주나라의 제도.
• [註 467]
  체제(禘祭) : 천자가 조상에게 지내는 큰 제사.
• [註 468]
  문(文)·무(武) : 주나라의 문왕과 무왕.
• [註 469]
  왕계(王季) : 주나라 문왕의 아버지.
• [註 470]
  《한시외전(韓詩外傳)》 : 한(漢)나라 때의 한영(韓嬰)이 지은 책.
• [註 471]
  교제(郊祭) : 하늘과 땅에 지내는 제사.
• [註 472]
  양종(兩宗) : 덕종과 예종.
• [註 473]
  좌소 우목(左昭右穆) : 종묘(宗廟)에 신주(神主)를 모시는 차례. 왼쪽 줄을 소(昭), 오른쪽 줄을 목(穆)이라 하여, 시조(始祖)의 1세(一世)를 가운데 모시고, 2·4·6세를 소(昭)에, 3·5·7세를 목(穆)에 모심. 소목(昭穆).
• [註 474]
  압존(壓尊) : 웃어른 앞에서 그 위엄에 눌려 행동을 자유로이 못함.
• [註 475]
  곡절(曲節) : 몸가짐 등의 상세한 예절.
• [註 476]
  의묘(懿墓) : 덕종(德宗:성종의 생부)이 의경 세자(懿敬世子)로서 임금으로 추숭(追崇)되기 이전의 묘호(墓號). 성종이 즉위한 뒤 임금으로 추숭되면서 능호(陵號)를 경릉(敬陵)으로 하였음.
• [註 477]
  공릉(恭陵) : 장순 왕후(章順王后)의 능호(陵號).
• [註 478]
  참최(斬裏) : 외간상(外艱喪)에 입는 상복(喪服). 거친 베로 짓는데, 아랫도리 가장자리 끝을 꿰매지 않은 상복임.
• [註 479]
  추복(追服) : 어떤 사정에 의하여 입지 못했던 거상옷을 뒷날에 가서 입음.
• [註 480]
  고황후(高皇后) : 송(宋)나라 영종(英宗)의 후(后).
• [註 481]
  조묘(祧廟) : 천주(遷主)를 모신 묘당(廟堂).
• [註 482]
  상제(常祭) : 평소에 정해져 있는 제사.
• [註 483]
  별향(別享) : 특별히 지내는 향사(享祀).
• [註 484]
  길제(吉祭) : 종묘(宗廟)의 시향제(時享祭)를 말함. 《세종실록(世宗實錄)》 〈오례의(五禮儀)〉 「부묘의(祔廟儀)」조에 보면, "담제(禫祭) 후 길제(吉祭) 때에 부묘(祔廟)하는데, 길제는 곧 종묘(宗廟)의 시향제(時享祭)이다." 하였음.
• [註 485]
  《통전(通典)》 : 《두씨통전(杜氏通典)》.
• [註 486]
  절문(節文) : 예절의 규정.
• [註 487]
  독(櫝) : 신주를 모셔 두는 함.
• [註 488]
  손피(遜避) : 사양하여 피함.