최호원(崔灝元)이 상소하기를,

"신은 학술(學術)이 거칠고 견문(見聞)이 고루(孤陋)하며, 성품이 본디 민첩하여 잡서(雜書) 보기를 좋아하였는데, 시종(侍從)의 인연이 되어 세묘(世廟)께 알아주심을 받았으며, 겸하여 술학(術學)⁰⁴⁴⁾ 에 정통하도록 신에게 허락하시고, 이어 신에게 여러 글의 수찬(修撰)을 맡기시는 한편 낮에는 날마다 세 번씩 접견하시니, 은혜와 사랑이 더욱 높았습니다. 이순지(李純之)에게 명해서 신에게 천문(天文)·역산(曆算)의 학문을 가르치게 하여 술수(術數)의 일을 모두 신에게 맡겼으며, 우리 전하께서 즉위하신 처음에 신에게 천문 이습(天文肄習)을 맡겼고, 지난해에 당상관(堂上官)에 승직시켜 신에게 관상감(觀象監)에 벼슬하기를 명하여 삼학 취재(三學取才)의 일을 맡게 하였으며, 무릇 음양 술수(陰陽術數)·택지(擇地)·택일(擇日) 등의 일을 일체 모두 고문(顧問)하시므로, 신도 자신의 임무로 여겨서 잠시도 마음속에 잊지 아니하였습니다. 그래서 무릇 지나간 산천의 형세를 모두 살펴보고 다른 날 국가의 쓰임에 대비하였습니다. 삼가 생각하건대 성상께서 황해도에 악한 병이 유행함을 진념(軫念)하셔서 글하는 신하에게 명하여 교서(敎書)를 따로 짓게 하고, 신을 헌관(獻官)으로 정하여 극성(棘城)에 보내서 여제(厲祭)를 행하여 나쁜 병을 없애고 백성을 편히 하기를 바라시니, 신이 향(香)을 받은 뒤로부터 먹어도 입맛이 없고 잠을 자도 자리가 편치 못하였습니다. 가면서 산천의 형세를 보고 악병(惡病)의 근원을 찾아보았는데, 아마 산천의 독기가 여신(厲神)과 더불어 서로 부채질한 소치인가 여겨졌습니다. 그래서 도선(道詵)의 글을 상고해 비보지설(裨補之設)을 다시 밝히려고 하였습니다. 도선은 식견이 얕은 속사(俗士)의 무리가 아니고 바로 신(神)이 통한 밝고 지혜로운 중입니다. 송도(松都)·한양(漢陽) 두 서울 터를 미리 정하였고, 군현(郡縣)의 산천을 비보(裨補)한 곳은 자못 영험이 있었습니다. 신은 듣건대 추부(秋夫)의 술법이 병을 낫게 할 수 있고, 진군(眞君)의 부적이 백성을 구제할 수 있다고 하는데, 도선의 비보설만이 어찌 백성에게 보탬이 없겠습니까? 신의 학술이 본디 요격 궤사(擾激詭邪)⁰⁴⁵⁾ 하여 백성을 현혹시키는 것이 아닙니다. 단지 명을 받아 배운 것을 가지고 가슴에 쌓은 바를 펴려고 한 것입니다. 신은 생각하건대 비보(裨補)를 하면 산천의 독기가 저절로 거두어지고, 여제(厲祭)를 지내면 귀신의 억울함이 또한 사라져서 악병이 지식되고 백성이 번성하게 될 것이라고 여깁니다. 지금 도선이 비보(裨補)했던 시설이 허물어지고 철거되어 거의 다하였음을 보고 감히 배운 바로써 단자(單子)를 써서 계달하였는데, 곧 듣건대 홍문관에서 신의 말을 허탄하고 망령스럽다고 탄핵하자, 신의 벼슬을 파면하라고 명하시니, 심장과 간장이 함께 찢어지는 듯하여 몸둘 바를 알지 못하겠습니다. 어떻게 하면 천일(天日)⁰⁴⁶⁾ 의 밝음을 다시 보고 어리석은 마음을 만의 하나라도 아뢰게 되겠습니까?

신은 그윽이 생각하건대 허물을 보면 그것으로 그 사람의 어짊[仁]을 안다고 하였고, 온전하기를 구하다가 훼방을 당하는 것은 어진 사람이 용서하는 바인데, 만약 지금 분변하지 아니하면 천년 후에 누가 신의 마음을 알겠습니까? 이는 신이 성명(聖明)한 조정에서 밝히지 않을 수 없는 바입니다. 역대(歷代)의 훌륭한 시대에도 모두 술수(術數)의 선비[儒]가 있었습니다. 여재(呂才)는 《삼원총록(三元摠錄)》을 편찬하였고, 호순신(胡舜臣)은 《지리별집(地理別集)》을 지었는데, 모두 유신(儒臣)으로서 술업(術業)을 겸임하였으나 당시에 잘못이라고 아니하였고, 후세에 높여서 스승으로 삼았습니다. 만약 술수를 쓰지 아니한다면 그만이지만 만약 그만둘 수 없는 것이라면 홍문관의 논박(論駁)은 마땅히 어떻게 받아들여야 하겠습니까? 국초(國初)에 정승 하윤(河崙)은 사문(斯文)⁰⁴⁷⁾ 의 종장(宗匠)⁰⁴⁸⁾ 으로서 나라의 원훈(元勳)이 되었으며, 겸하여 술수학(術數學)에 능통하여 여러 학(學)의 임무를 맡아서 산천의 높고 낮은 데를 오르내리며 답사하여 드디어 한양에 도읍을 정하였고, 숭례문(崇禮門) 밖에 못을 파고 숭인문(崇仁門) 안에 산을 만들었는데, 모두 도선의 비보술(裨補術)을 썼으나 당시에 괴이히 여기지 아니하였고, 후세에도 다른 의논이 없었습니다. 신의 어리석음으로 생각하건대 술수의 말을 역대에서는 괴이히 여기지 아니하였는데, 지금은 괴이히 여기고, 술수의 선비를 역대에서는 모두 배척하지 아니하였는데 지금은 논박하니, 무엇 때문입니까? 신이 경연(經筵)의 사표(師表)의 임무를 가졌으면서 감히 비보(裨補)의 말을 하였다면 홍문관의 배척하는 의논이 마땅하나, 성상께서 이미 술수의 임무를 신에게 맡겼는데, 신이 만약 부끄러워하여 하지 아니하면 이는 불충(不忠)이며, 알면서 말하지 아니하면 이는 곧지 못한 것입니다. 신이 본 바의 길흉(吉凶)을 도선의 글에서 질정하려고 한 것은 바로 나라를 위하고 백성을 구제하는 지극한 정성이지 몸을 위하여 스스로 재주를 파는 꾀가 아니며, 불교를 숭신(崇信)하는 뜻이 아닙니다. 신과 같은 자는 형창(螢窓)⁰⁴⁹⁾ 의 끝 재주이고, 초모(草茅)⁰⁵⁰⁾ 의 천한 몸으로서 지위가 이미 높고 벼슬이 이미 나타났는데, 다시 무엇을 요구하여 스스로 재주를 팔고자 하겠습니까? 다만 뒤에 오는 선비가 신의 배척당함을 들으면 누가 즐겨 낮고 더러운 재주를 배워서 유신(儒臣)의 논박에 맞서려고 하겠습니까? 신은 두렵건대 술수학이 장차 전하지 아니하고, 드디어 끊어질까 염려됩니다. 세조 대왕께서 문신(文臣) 중에 나이가 젊은 무리를 뽑아서 술수의 이름을 나누어 칠학(七學)을 설치하였으나, 마침내 한 사람도 부지런히 배워서 재주를 이룩한 자가 없으니, 이는 다름이 아니라 모두 영진(榮進)을 바라고 구하는 것으로만 마음을 삼고 술수의 이름을 부끄럽게 여기는 때문입니다. 신의 이 글은 복직을 바라는 것이 아니며, 그 재주의 능함을 스스로 자랑함도 아닙니다. 오지기 어리석은 마음속을 드러내어서 신총(宸聰)에 상달하려고 할 따름입니다."

하였는데, 어서(御書)로,

"집정 대신(執政大臣)에게 보이라."

하였다.

• 【태백산사고본】 26책 174권 8장 B면【국편영인본】 10책 665면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 교육-기술교육(技術敎育) / 출판-서책(書冊) / 사상-토속신앙(土俗信仰) / 사상-불교(佛敎) / 보건(保健) / 사법-탄핵(彈劾) / 인물(人物) / 인사-임면(任免)

• [註 044]
  술학(術學) : 음양술.
• [註 045]
  요격 궤사(擾激詭邪) : 사람의 마음을 격동시키고 간사함.
• [註 046]
  천일(天日) : 임금을 가리킴.
• [註 047]
  사문(斯文) : 유교(儒敎).
• [註 048]
  종장(宗匠) : 우두머리.
• [註 049]
  형창(螢窓) : 반딧불로 등잔을 대신해서 공부했다는 고사(故事)로, 고학(苦學)함을 이름.
• [註 050]
  초모(草茅) : 재야(在野).