경연(經筵)에 나아갔다. 강(講)하기를 마치자, 장령(掌令) 이감(李堪)·정언(正言) 신경(申經)이 신정(申瀞)의 관찰사(觀察使) 직임을 경질(更迭)하도록 청하였으나, 들어주지 아니하였다.

이감이 또 아뢰기를,

"최습(崔習)은 처(妻)의 삼촌 질녀(姪女)를 강간하였는데, 지금 용서를 받았습니다. 그러나 그 죄는 강상(綱常)에 관계되므로 사면하는 것은 옳지 못합니다."

하니, 임금이 좌우에게 물었다. 정창손(鄭昌孫)이 말하기를,

"사면하는 글에 이르기를, ‘강상에 관계되는 것은 제외한다.’ 하였으니, 최습의 죄는 당연히 용서하는 예(例)에 두어서는 안됩니다."

하고, 동지사(同知事) 이파(李坡)는 말하기를,

"처(妻)의 삼촌(三寸) 질녀를 강간한 것은 강상에 관계된다고 할 수 없습니다. 그러나 죄가 중하므로 사면할 수는 없습니다."

하니, 임금이 말하기를,

"이미 대사(大赦)를 지냈기 때문에 그를 용서한 것이다. 그러나 죄가 정말 중하니, 전가 사변(全家徙邊)시키는 것이 마땅하다."

하자, 모두 말하기를,

"윤당(允當)합니다."

하였다.

시독관(侍讀官) 이창신(李昌臣)이 아뢰기를,

"신이 처음 민가(民家)를 철거시킨다는 일을 듣고, 궁궐(宮闕)을 임압(臨壓)한 집들뿐일 것이라고 생각했었는데, 지금 들으니, 산맥(山脈)과 산등성이의 집을 모두 철거하도록 하여 그 수가 1백 99동에 이른다고 합니다. 임압한 집은 당연히 철거하여야 하겠지만, 산등성이에 있는 집을 철거하게 하는 것은 옳지 못합니다. 대저 천명(天命)과 인심(人心)의 거취(去就)는 덕(德)이 있고 없는 데에 달려 있을 뿐입니다. 그러므로 지리(地理)의 학설은 당(唐)·우(虞)⁰⁷⁶⁾ 와 삼대(三代)⁰⁷⁷⁾ 이전부터 일삼은 것은 아니며, 바로 후세의 술가(術家)⁰⁷⁸⁾ 가 만든 것입니다. 지금 대신(大臣)과 대간(臺諫)들이 간혹 말을 하고자 하면서도 감히 못하는 것은 자제(子弟)와 친척(親戚)의 집이 철거 대상에 있기 때문입니다. 신의 족친(族親)과 처남 부윤정(富潤正)의 집도 들어 있습니다. 그러나 신이 어찌 감히 혐의를 피하여 말하지 않겠습니까? 옛부터 명성(明聖)한 임금이 계속하여 태어나지는 않았습니다. 그래서 신은 모든 것을 반드시 정법(正法)으로 하시기를 기대하였는데, 근자에 음양(陰陽)의 학설을 쓰실 줄은 생각지 못하였습니다."

하니, 임금이 좌우를 돌아보며 물었다. 정창손(鄭昌孫)이 말하기를,

"정말 이창신의 말과 같습니다. 신의 족친의 집도 철거 대상 중에 있으므로 감히 아뢰지 못하였습니다. 그러나 지리(地理)로 인해 화복(禍福)을 〈초래한다는〉 학설을 신이 모르긴 합니다만, 중국 같은 경우는 넓은 들이 평탄하므로 인용하여 말을 할 수 없습니다. 우리 나라의 송도(松都)⁰⁷⁹⁾ 를 보건대 고려(高麗)는 비록 본받을 것이 못된다 하더라도 5백 년 도읍지(都邑地)에 산록(山麓)이 판국(版局) 안을 가로지른 것이 〈한양(漢陽)〉 도읍에 비하여 갑절이나 되는데도 산맥(山脈)과 산등성이에 집을 지은 사람이 많았으니, 금하지 않았다는 것을 알 수 있습니다. 만약 궁궐(宮闕)을 임압(臨壓)하는 것이라면 철거시키는 것이 옳겠지만, 무릇 산맥과 산등성이의 집을 일제히 철거시킨다는 것은 옳지 못합니다."

하자, 이파(李坡)가 말하기를,

"신의 친척 집도 거기에 있습니다. 그러므로 아뢰려고 하였으나 할 수 없었습니다. 지리 풍수(地理風水)의 학설은 신이 알지 못합니다만, 그러나 태종(太宗) 때에 모든 술가(術家)·잡기(雜技)의 서적은 일제히 태워버리고, 그대로 둔 것은 오직 《사대길신(四大吉神)》·《극택통서(剋擇通書)》뿐이니, 지리의 학설을 쓰지 않은 것이 분명합니다. 그런데 이제 철거시키야 할 집이 거의 2백이나 되니, 그 폐단이 작지 않습니다."

하였다. 임금이 말하기를,

"지리 풍수(地理風水)의 학설은 조종(祖宗)께서는 쓰지 않은 것인데, 나에 이르러 처음으로 나온 것인가? 조종조(祖宗朝)에도 산맥(山脈)을 짓밟거나 집을 짓는 자를 금지하였다. 그런데 근자에 아랫사람들이 윗사람을 업신여기기를 거리낌없이 하여 산을 파거나 집을 짓는 자가 매우 많은데도 풍수학(風水學)이 인정(人情)으로 금하지 못하는 까닭에 내가 그들로 하여금 살펴보고 철거시키도록 한 것이다. 그리고 만약 지리의 학설을 망령된 것이라고 한다면 풍수학을 설치할 필요도 없을 것이며, 무릇 사람의 장례(葬禮)에도 땅을 가릴 필요가 없고 구학(溝壑) 가운데 두어도 될 것이다."

하자, 이창신이 말하기를,

"만약 지리의 학설을 옳다고 하더라도 지기(地氣)는 물이 땅속에서 유행(流行)하는 것과 같아 어디를 가나 없는 곳이 없는데, 지금의 풍수학(風水學)이 심정(審定)⁰⁸⁰⁾ 할 적에는 얼마 안되는 땅으로써 그 혈맥(血脈)을 분간한다는 것이 가(可)하겠습니까? 그 허탄(虛誕)하고 망령된 것이 분명합니다. 최호원(崔灝元)이 전에 대구 부사(大丘府使)가 되어 풍수(風水)의 학설을 믿고서 하천의 근원을 막고 백성들의 전지(田地)에다 수로(水路)를 만들어 그 곳으로 물이 흐르게 하니, 백성들이 모두 원망하고 한탄하므로 이명숭(李命崇)이 어사(御史)로서 안험(案驗)⁰⁸¹⁾ 하여 그를 파직(罷職)시켰습니다. 더구나 지금 1백 99가(家)를 하루아침에 모두 철거시킬 수 있겠습니까? 조정의 신하로서 사리를 아는 자라면 당연히 명령을 들은 즉시 헐어버릴 것입니다. 그렇지만 무지(無知)한 필부(匹夫)들은 여러 해 동안 편안하게 살던 집을 하루아침에 헐어버리게 한다면, 그 원망을 다 말할 수 있겠습니까? 그리고 또 조종(祖宗)께서 산맥의 훼손을 금지한 것이 도성(都城)의 민가(民家)만이 아닙니다. 세종조(世宗朝)에 이현로(李賢老)가 말하기를, ‘삼각산(三角山)은 나라의 진산(鎭山)인데, 그 북록(北麓)을 활용하여 길을 만들고 내도 터놓았으니, 나라의 명당수(明堂水)에다 여러 사람들이 불결(不潔)한 것을 던져서 흐리게 하였습니다. 청컨대 금지하게 하소서.’ 하니, 세종이 장차 그 말을 따르려고 하였는데, 집현전(集賢殿)에서 이치에 의거하여 논하였으므로 세종께서 그것을 옳게 여겨 받아들인 것입니다. 그러니 지리(地理)의 학설은 신이 비록 모르긴 하지만 허탄하고 망령된 것임에 틀림이 없습니다. 그렇다면 비록 지리의 학설을 쓰지 않는다 하더라도 치도(治道)에 무엇이 해롭겠습니까? 무릇 사람이 죽으면 산을 가려서 매장(埋葬)하는 것은 〈매장할〉 땅이 두텁고 양지바른 곳인가를 고르는 것이며 화복(禍福)만을 따지는 것은 아닙니다."

하니, 임금이 말하기를,

"유자(儒者)의 학설은 참으로 이와 같을 것이다. 그러나 음양(陰陽)의 학설도 모두 폐기(廢棄)할 수는 없다."

하였는데, 이창신이 말하기를,

"사대부(士大夫)의 집안에서도 모두 산을 가려서 매장을 합니다. 신 등이 전하(殿下)에게 지리의 학설을 쓰지 못하게 하려고 한 것은 아닙니다. 다만 도읍(都邑) 안의 산맥 가까운 곳에 지은 집은 화복(禍福)의 학설에는 관계가 되지 않는다는 것입니다."

하였다. 검토관(檢討官) 민사건(閔師鶱)이 아뢰기를,

"궁궐을 임압(臨壓)하고 있는 개인의 집은 모두 철거하도록 하면서 내불당(內佛堂)·복세암(福世菴) 등의 절은 가장 〈궁궐을〉 임압하는 곳인데도 철거 대상에서 제외되었으니, 전하께서 비록 불교(佛敎)를 숭상하고 믿지 않는다 하더라도 후세(後世)에 논의(論議)가 있을 듯합니다."

하고, 이창신은 말하기를,

"술가(術家)의 말이 정말 이치가 있는 듯하나, 신(臣)이 문벌가(門閥家)를 보건대, 모두 한 도국(圖局) 내에 장사를 지내어 총토(塚土)⁰⁸²⁾ 가 겹겹이 있습니다. 신이 그 지리(地理)가 온전하지 않을 것을 의심하여 술가(術家)에게 물었더니, 말하기를, ‘본래 같은 겨례이므로 지기(地氣)가 서로 통한다.’ 하였습니다. 이렇게 본다면 도읍에서 살고 있는 백성은 모두 전하의 적자(赤子)입니다. 그들로 하여금 섞여 살게 하는 것이 무슨 불가(不可)함이 있겠습니까? 옛날 진(秦)나라와 서한(西漢)·서진(西晉)은 장안(長安)에 도읍(都邑)을 정하였고, 동한(東漢)·위(魏)·수(隋)나라는 낙양(洛陽)에 도읍을 정하였으며, 진(晉)·송(宋)·제(齊)·양(梁)·진(陳)나라는 건강(建康)에 도읍을 정하였습니다. 그러나 운조(運祚)⁰⁸³⁾ 는 같지 않았습니다. 그렇다면 길흉 화복(吉凶禍福)은 지리(地理)에 있는 것이 아닙니다."

하니, 임금이 말하기를,

"지리의 학설은 나도 모른다. 그러나 국가에서 그것을 쓴 지가 벌써 오래 되었으니, 음양서(陰陽書) 중 가장 긴요한 것을 내가 장차 보겠다."

하였다. 이창신(李昌臣)이 말하기를,

"지금 성명(聖明)⁰⁸⁴⁾ 이 위에 계시므로 국가가 태평하여 왜구(倭寇)들이 가옥(家屋)을 태우거나 백성을 죽이거나 재물을 빼앗는 참상(慘狀)이 없습니다. 그런데도 도성(都城)의 안 연곡지하(輦轂之下)⁰⁸⁵⁾ 에서 수백여 명이 술가(術家)의 말 때문에 편안하게 거처하던 가옥을 헐리게 되어 울부짖는 소리가 길에까지 들리니, 이것이 어찌 성명의 세대에 마땅히 있어야 할 일이겠습니까?"

하였는데, 임금이 말하기를,

"나도 백성들의 근심과 원망을 잘 알고 있다. 그러니 천천히 상량(商量)하도록 하라."

하였다.

• 【태백산사고본】 19책 125권 16장 B면【국편영인본】 10책 190면
• 【분류】
  왕실-경연(經筵) / 정론-간쟁(諫諍) / 인사-임면(任免) / 역사-고사(故事) / 주생활-택지(宅地) / 사법-행형(行刑) / 사법-탄핵(彈劾) / 사상-토속신앙(土俗信仰) / 사상-불교(佛敎) / 행정-지방행정(地方行政) / 건설-토목(土木) / 풍속-예속(禮俗)

• [註 076]
  당(唐)·우(虞) : 요(堯)·순(舜) 시대.
• [註 077]
  삼대(三代) : 하(夏)·은(殷)·주(周).
• [註 078]
  술가(術家) : 술수(術數)에 정통한 사람.
• [註 079]
  송도(松都) : 개성(開城).
• [註 080]
  심정(審定) : 자세히 조사하여 정함.
• [註 081]
  안험(案驗) : 조사하여 증거를 세움.
• [註 082]
  총토(塚土) : 무덤.
• [註 083]
  운조(運祚) : 하늘로부터 받은 복조.
• [註 084]
  성명(聖明) : 제왕(帝王)의 고명함을 일컬음.
• [註 085]
  연곡지하(輦轂之下) : 임금이 타는 수레 밑이란 뜻으로 서울을 말함.