영산 부원군(永山府院君) 김수온(金守溫)이 전(箋)을 올려 걸해(乞骸)⁸⁷²⁾ 하기를,

"신이 지난 2월 초2일에 영중추부사(領中樞府事)를 사면하기를 청하였는데, 본직을 면하는 것을 허락하시고 곧 영산 부원군(永山府院君)으로 고치시었으니, 전도(顚倒)하고 감열(感咽)하는 것이 지극함을 이기지 못하겠습니다. 다만 신이 70세가 되려면 다섯 달이 부족한데 귀가 막히고 눈이 어두우니, 쇠하고 늙은 것을 짐작하여 보면, 새벽이나 저녁에 길이 성대(聖代)를 하직할 듯합니다. 엎드려 바라건대, 상자(上慈)는 사직을 허락하소서. 엎드려 생각건대, 마땅한 자리에 있는 것이 아니므로 오래 숭추(崇樞)를 더럽힐까 두렵고, 명령이 하늘에서 내리니 훈부(勳府)에 총탁(寵擢)하는 것을 놀래었습니다. 은혜가 소망 밖에 나왔으니, 감격이 부끄러움과 아우릅니다. 폐간(肺肝)을 피력하고자 하여 공경히 문자(文字)에 의지합니다. 생각건대, 신은 단약 평범하고 냉한(冷寒)하며 매우 외롭고 방종하여, 지혜는 몸을 윤택하게 할 수 없으며 재주는 세상에 적합한 것이 없습니다. 생계를 꾀함에 의식(衣食)이 궁하여 항상 고달프게 아침에는 나물, 저녁에는 소금을 먹었으며, 학술은 황(黃)·노(老)⁸⁷³⁾ 가 섞이었으니 유자(儒者)의 이름을 가지고 묵적(墨翟)⁸⁷⁴⁾ 의 행실을 하는 것을 면치 못하였습니다. 유유(悠悠)한 포위(布韋)의 항오요 우우(踽踽)한 광간(狂簡)⁸⁷⁵⁾ 의 무리였습니다. 스스로 용렬한 무리에 치수하니 누가 호걸이라 하겠습니까? 그러나 행하고자 하는 것은 인의(仁義)요, 업으로 하는 것은 시서(詩書)였습니다. 해가 다 가도록 장구(章句)만을 연찬(硏鑽)하니 반딧불 창에 눈 탑이요,⁸⁷⁶⁾ 항상 성현의 교훈에 눈을 두니 형(衡)에 의지하고 옛것을 참고하였습니다. 부끄럽게도 도(道)를 꾀하고 가난한 것은 꾀하지 않으니, 끝내는 남을 위하고 자기를 위하는 것이 아니었습니다. 세종(世宗)이 건어(乾御)하신 때를 당하여 신유년⁸⁷⁷⁾ 의 병과(丙科)에 급제하였습니다. 어찌 초모(草茅)의 이름이 갑자기 면류(冕旒)의 들으심에 통달한 것을 기약하였겠습니까? 홀연히 황문(黃門)⁸⁷⁸⁾ 에서 좌액(佐掖)에 내린 전지를 받으니 백유(白儒)로서 사서(史書)를 집현전(集賢殿)에서 추역(抽繹)하게 하였습니다. 무릇 4년을 지나서 드디어 7품에 승진하였습니다. 병인년⁸⁷⁹⁾ 여름에 소헌 왕후(昭憲王后)의 상사를 당하였습니다. 세조(世祖)께서 잠저(潛邸)에 계실 때에 대군(大君)으로서 빈전(殯殿)을 모시었습니다. 위로는 부왕(父王)의 슬픔을 위로하고 아래로는 모후(母后)의 명복을 비셨습니다. 불법(佛法)의 번선(飜宣)에 의하여 여러 인연의 특수한 것을 삼았습니다. 석씨(釋氏)의 보(譜)를 간정(刊定)하였고 금륜왕(金輪王)⁸⁸⁰⁾ 의 계(係)를 추원(追源)하였습니다. 겁초(劫初)에서 시작하여 대승(大乘)의 전한 것을 고루 상고하였고, 한대(韓代)에 서역에서 온 패엽(貝葉)⁸⁸¹⁾ 의 경문을 처음 번역하였습니다. 편마(編摩)한 것은 겨우 20권을 만들었는데 탐토(探討)한 것은 거의 천함(千函)을 두루하였습니다. 비록 신의 천박(淺薄)한 자질로도 그 일의 시종을 맡았습니다. 그때에 세종(世宗)께서 미령하시어 밖에 나와 계시었습니다. 진양군(晉陽君) 저사(邸舍)의 막(幕)을 택한 것은 반드시 위장(圍仗)에 가까운 집이어야 하기 때문이었습니다. 고금을 상확(商確)하는 것은 신이 아니면 불가하다 하시고 경적(經籍)을 토론하는 것도 반드시 신이라야 얘기하였습니다. 낮은 창문에 띠를 이은 집 두어 칸에 아침 저녁 연기가 가득하였습니다. 거적자리에서 종(奴)과 주인[郞]이 함께 거처하였으니, 존비와 예절에는 마음이 없었습니다. 낮에는 탑(榻)을 가로 놓고 함께 의논하고, 밤에는 재(齋)에 거처하여 홀로 잤습니다. 기울어진 베개에 꿈을 파하지 않아서 뒹굴뒹굴 잠꼬대를 하며 깨지 않았는데, 문을 밀치고 곧 들어와서 옷을 흔들면 급히 놀라 외치며 일어났습니다 침처(寢處)하는 것은 안팎에 숨김이 없으니, 정의가 얕고 깊은 것을 알 수 있습니다. 직책은 비록 하료(下僚)로 칭하지마는, 의(義)는 실로 집우(執友)와 같았습니다. 즉위(卽位)하심에 미쳐서도 오히려 내 스승이라고 말씀하시고, 중시(重試)의 과장(科場)을 열게 되어서는 부장원(副壯元)으로 뽑으셨습니다. 양부(兩府)의 숭질(崇秩)에 승진함에 미쳐서 또 삼자(三字)의 청함(淸銜)을 띠었습니다. 곧 금중(禁中)에 사진(仕進)을 명하시고 청사를 어측(御側)에 가깝게 열었습니다. 치란(治亂)·득실(得失)의 자취에 청문(淸問)을 내리시고 공자(孔子)·석가(釋迦)의 같고 다른 근원에 주자(疇咨)를 넓히시었습니다. 혹은 경서를 잡고 강론하여 저녁에 이르고 혹은 앞자리에서 홀로 대하여 밤중에 이르렀습니다. 논사(論思)하고 헌납(獻納)하는 것은 비록 법종(法從)⁸⁸²⁾ ·문학(文學)의 반(班)은 아니나, 권주(眷注)하고, 인연(仁憐)하시는 것은 실로 종친(宗親)·훈구(勳舊)의 열(列)을 넘었습니다. 후한 은혜가 깊고 넓었으니 천주(天廚)의 어선(御膳)의 팔진미(八珍味)요, 발을 붙인 것이 맑고 높았으니 금마(金馬)⁸⁸³⁾ ·옥당(玉堂) 두 곳이었습니다. 헌(軒)에 임하여 책문(策問)을 발하고 선비를 시험하여 재주를 뽑음에 이르러서는 진신(縉紳)이 붓을 물고 장상(將相)이 재주를 겨루니, 대개 얻지 못한 것을 얻고 이미 뽑은 것을 또 뽑고자 하는 것입니다. 송나라가 성하던 때에 있어서는 오육(吳育)·소자첨(蘇子瞻)을 득인(得人)하였다 하였는데, 전조(前朝)에 전하는 것은 겨우 조간(趙簡)·조광한(曹光漢)의 고사(故事)가 있었습니다. 정히 백년에 거행하지 못한 드문 법인데 만인이 얻고자 하는 아름다운 이름이었습니다. 신이 어찌하여 한가지 기예가 능한 것으로 문득 양방(兩榜)의 첫째를 차지하였습니까? 천안(天顔)에 기쁜 빛을 보이시고 절대(絶代)의 기재(奇才)라고 말씀하시고, 홍려(鴻臚)가 이름을 부르니 외과(巍科)의 갑제(甲第)임을 공손하게 들었습니다. 늙은이·어린이는 도로에 모여서 보고 친한 벗들은 문려(門閭)에 와서 치하하였습니다. 어찌 대단치 않은 몸이 전에 없던 은총을 입을 것을 기약하였겠습니까? 갑자기 높은 자급(資級)에 승진하여 허리에 문서(文犀)의 빛을 띠며 비반(匪頒)⁸⁸⁴⁾ 을 겸하고 문에는 구마(廐馬)의 좋은 것이 날뛰었습니다. 신의 집이 가난하여 삼관(三館)⁸⁸⁵⁾ 에 하례할 수 없다 하여 잔치에 드는 물건을 각사(各司)에 나누어 명하셨습니다. 반배(盤排)는 사옹(司饔)과 예빈(禮賓)에서 준비하고, 술은 내섬(內贍)과 사온(司醞)으로 채웠습니다. 의정(議政) 네댓 사람은 엄명을 받아서 자리를 주장하고, 부원군(府院君) 두세 사람은 선온(宣醞)을 가져와 좌중에 권하였습니다. 또 명하여 자리에 나아가서 서대(犀帶)·금낭(錦囊)·기라 의복(綺羅衣服)·화(靴)·모(帽)의 종류 40여 건과 안구마(鞍具馬) 1필과 쌀 10석을 주시었으니, 국가에서 과거를 베푼 이래로 선비가 과거에 오른 영광과 상사(賞賜)가 많은 것이 신보다 더 한 자가 있지 않았습니다. 어찌 신에게 대대로 없던 명예가 있어서, 사람이 능히 얻기 어려운 이름을 얻었겠습니까? 모두 말하기를 조우(遭遇)가 비상(非常)하여 그러므로 장탁(奬擢)의 과망(過望)을 가져왔다 합니다. 살과 뼈가 액(液)에 젖었으니 예택(睿澤)이 온 몸에 젖었고, 간책(簡策)에 자세히 썼으니 아름다운 칭찬을 후세에 전하였습니다. 생각하건대, 우리 주상 전하께서 크게 밝으심이 두루 비치고, 지극한 어짐이 사(私)가 없으십니다. 겸용(兼容)의 도량이 넓으시니 천지가 부도(覆燾)하는 것 같고, 화육(化育)의 덕이 두터우시니 우로(雨露)가 생성(生成)하는 것 같습니다. 즉위하시던 처음에 첫머리로 당저(當宁)의 권총(眷寵)을 입었습니다. 좌리(佐理)의 공훈을 논하면, 세종(世宗)께서 복어(服御)하신 지 오래서부터 그 공을 책정하고, 대성(臺省)에 죄를 청하면 우리 세조(世祖)의 후대(厚待)가 융성함을 생각하여 그 허물을 용서하셨습니다. 영중추(領中樞)는 서반(西班)의 극품이요 부원군(府院君)은 늙은이를 우대하는 높은 봉작(封爵)입니다. 어찌 신의 몸이 감히 처할 것이겠습니까? 모두 성상의 특별한 은혜로 말미암은 것입니다. 따뜻하고 배부른 한 가족이 넉넉하게 해를 마칩니다. 비록 미분(糜粉)이 되더라도 상답(上答)할 길이 없으니, 눈물만 흘리어 한갓 하정(下情)을 감격시킬 뿐입니다. 신이 조종 이래 입은 덕택의 깊은 것을 두루 말하는 것은, 감히 전하께서 다시 특수하게 대우하는 것을 다시 바라는 것이 아닙니다. 대개 작은 그릇은 차기가 쉽고, 작은 분수는 넘치기가 쉽습니다. 마땅한 재주가 아니면서 신하가 은총을 입는 것은 천도(天道)는 겸손한 것을 좋아하니 어찌 복이 생기겠습니까? 나이 이미 칠순에 미쳤는데 나라에 일호의 도움이 없습니다. 어려서 배운 것은 문장(文章)인데 어찌 능히 말[馬]에 기대어 곧 이룰 수가 있겠습니까? 본래 이치(吏治)에 익숙하지 못하니 또한 송사 듣는 것이 남과 같지 못합니다. 비유하건대, 여러 기러기가 모인다고 하여 강호(江湖)가 더 많아지는 것도 아니요, 쌍 오리가 난다고 하여 주저(洲渚)가 더 작아지는 것도 아닙니다. 신의 진퇴는 나라에 관계되는 것이 아닙니다. 또 신의 자취는 비록 잠거(簪裾)⁸⁸⁶⁾ 에 체류하여 있으나, 뜻은 실로 임학(林壑)에 얽혀 있습니다. 두어 간 집과 두어 줄기 대나무로 소쇄(蕭灑)하게 산수 가운데서 그윽한 집을 짓고, 한 바퀴의 달과 한떼의 바람으로 기쁘게 천지 사이에 벗을 삼으렵니다. 엎드려 바라건대, 신의 상유(桑楡)⁸⁸⁷⁾ 의 볕이 이미 늦어진 것을 불쌍히 여기시고, 신의 천석(泉石)⁸⁸⁸⁾ 의 맹세가 오래 식어진 것을 민망히 여기시어, 특별히 유음(兪音)을 내리시어 사직을 허락하여 주시면, 신이 감히 산의 높은 것 같고 바다의 깊은 것 같이 항상 성수(聖壽)의 만세를 빌어 길이 늙지 않는 봄을 기약하지 않겠으며, 해가 뜨면 일하고 해가 지면 쉬어서 강구(康衢)에 격양(擊壤)하는 것을 본받아서 길이 무위(無爲)의 교화(敎化)를 찬양하지 않겠습니까?"

하니, 전교하기를,

"신하가 사환(仕宦)하다가 노성(老成)하면 물러가 쉬며 바람을 읊고 달을 읊는 것이 진실로 아름다운 일이기는 하나, 경은 지금 물러가 쉴 수 없다."

하였다.

• 【태백산사고본】 13책 84권 9장 B면【국편영인본】 9책 502면
• 【분류】
  인사-임면(任免) / 어문학-문학(文學)

• [註 872]
  걸해(乞骸) : 늙은 재상이 벼슬을 내놓고 그만두기를 임금에게 청원함. 걸신(乞身)·걸해골(乞骸骨).
• [註 873]
  황(黃)·노(老) : 황제(黃帝)·노자(老子)의 도(道).
• [註 874]
  묵적(墨翟) : 중국 전국 시대(戰國時代)의 노(魯)나라 철학자. 겸애(兼愛)의 설을 주장하였으며, 제학파(諸學派)의 하나인 묵가(墨家)의 시조임.
• [註 875]
  광간(狂簡) : 뜻하는 바는 크나 행함이 없이 소홀하고 거칠음.
• [註 876]
  반딧불 창에 눈 탑이요, : 형창 설탑(螢窓雪榻)을 말하는데, 진(晉)나라 차윤(車胤)은 반딧불에 글을 읽고 손강(孫康)은 눈 빛에 글을 읽었다는 고사(故事)임. 즉 어렵게 면학하였다는 것임.
• [註 877]
  신유년 : 1441 세종 23년.
• [註 878]
  황문(黃門) : 대궐문.
• [註 879]
  병인년 : 1446 세종 28년.
• [註 880]
  금륜왕(金輪王) : 불교에서 말하는 전륜왕(轉輪王)의 하나. 수미산(須彌山)의 사주(四州)를 통치한다는 제왕(帝王).
• [註 881]
  패엽(貝葉) : 인도의 다라수(多羅樹)의 잎. 그 위에 불경(佛經)을 베꼈으므로, 전(轉)하여 불가(佛家)의 경문(經文)을 말함.
• [註 882]
  법종(法從) : 임금을 호종함.
• [註 883]
  금마(金馬) : 한림원의 이칭.
• [註 884]
  비반(匪頒) : 군신에게 나누어줌.
• [註 885]
  삼관(三館) : 성균관(成均館)·예문관(藝文館)·교서관(校書館)의 세 기관을 말함. 문필(文筆)과 교육에 관한 일을 맡아 보았음.
• [註 886]
  잠거(簪裾) : 의관(衣冠)을 차린 벼슬아치.
• [註 887]
  상유(桑楡) : 노인(老人)의 사기(死期).
• [註 888]
  천석(泉石) : 산수(山水).