예문관 부제학(藝文館副提學) 손비장(孫比長) 등이 상소하기를,

"신 등이 삼가 보건대 근자(近者)에 경기(京畿)에는 장맛비[霪雨]가 그치지 않아서 곡식이 손상되었고, 영남(嶺南)도 산이 무너지는 변(變)이 있었습니다. 전하(殿下)께서는 깊이 두려워하시어, 직위(職位)가 있는 사람을 맞이하여 묻고 여러 백성들에게 널리 물어 그 원인을 촉구했습니다. 그리고는 말씀하기를, ‘실로 나의 부덕(否德)한 소치(所致)이다.’라고 하였으니, 이는 비록 성탕(成湯)이 자신에게 죄(罪)를 돌린 것⁷⁵³⁾ 이나 〈주(周)나라〉 선왕(宣王)이 〈가뭄으로〉 자신을 반성하고 덕행을 가다듬은 것이라 하더라도 이보다 더할 바가 없습니다. 신 등은 고문(顧問)⁷⁵⁴⁾ 의 직책을 맡고 있으면서 성상의 특별한 총애를 받았는데, 감히 한마디 말도 없이 전하의 훌륭한 마음을 저버릴 수 있겠습니까? 《서경(書經)》⁷⁵⁵⁾ 에 이르기를, ‘길흉(吉凶)은 사람의 행동에 달려 있고, 하늘이 내리는 재앙과 복은 사람의 덕(德)에 달려 있다.’고 하였으니, 재앙과 복이 나타나는 것은 반드시 사람으로 인연하여서 감응(感應)되는 소치라는 것입니다. 하늘은 비록 푸르기만 하고 까마득하여 사람과는 서로 접(接)하지 않지만, 착한 일을 하면 복(福)을 내려 주고 착하지 않으면 재앙(災殃)을 내려 주는 것이니, 그 이치의 밝음은 매우 두려워할 만합니다. 만약 임금이 재앙을 만나서 두려워하고 정성을 다하며 좋은 일을 행한다면, 화(禍)가 변하여 복(福)이 되고 재앙(災殃)이 변하여 상서(祥瑞)가 됨이 한 번 전이(轉移)하는 데에 따라 바뀌지만, 만약 경계하고 두려워하여서 좋은 일을 행하지 않는다면, 하늘이 더욱 노(怒)하여 재변(災變)이 닥쳐오는 것이 더 클 것이니, 임금 된 자로서 경계하지 않을 수 있겠습니까? 우리 전하께서는 정성을 다하여 정치에 힘쓴지 이제 8년이 되었는데, 안으로는 음악과 여색에 그릇됨이 없으셨고, 밖으로는 사냥을 즐기는 일이 없어, 조정(朝廷)이 평화롭게 다스려지고 백사(百事)가 질서가 잡혀서, 재앙을 부르고 변(變)이 이를 도리가 없을 듯합니다. 그런데 근래에 수재(水災)와 한재(旱災)가 잇달아 일어나고 오곡(五穀)이 풍년들지 않았으며, 금년의 재앙은 또한 성상의 마음을 상하게 하였으니, 이 어찌 감응되는 바가 없이 그렇게 되었겠습니까? 신 등은 어떤 일이 어떤 허물[咎]에 응한 것인지 알지 못하겠습니다만, 이목(耳目)이 미치는 바 시정(時政)의 폐단을 조목별로 뒤에 아뢰니, 삼가 재택(裁擇)하시기를 바랍니다.

신 등이 삼가 생각하건대 대간(臺諫)은 임금의 이목(耳目)이고 조정(朝廷)의 법도[繩墨]이니, 임금의 허물과 그릇됨은 오직 대간만이 규찰할 수 있고, 조정의 잘못된 일도 오직 대간이 바로잡을 수 있으므로, 대간의 말을 시행하면 임금과 조정의 위세(威勢)가 높아지는 것입니다. 전하께서는 즉위하신 이래로 구언(求言)하고 간(諫)하는 데에 따름에 있어서 진실로 지성(至誠)을 받아들였으므로, 말하는 것이 옳으면 윤허(允許)하여 머물러 두지 않았고, 말하는 것이 그릇되어도 또한 너그럽게 용납하였습니다. 그런데 근래에는 대간(臺諫)이 비록 지당(至當)한 말을 하여도 전하께서는 즉시 쾌히 결정하지 않으시고, 두 번 세 번에 이르러 부득이한 연후에야 따르시니, 간언(諫言)을 받아들이기 좋아함이 지난번만큼 미치지 않기 때문이 아닙니까? 비단 이뿐만 아니라, 훈척(勳戚)에 관계되는 말이면 전하께서는 매양 인자하게 용서하고 윤허하지 않습니다. 지금 조정에 늘어서 있는 자 가운데 훈척(勳戚)이 반이나 참여하고 있는데, 만약 모두 훈척이라 하여서 용서한다면, 조정에는 처벌될 사람이 없을 것입니다. 처벌되는 사람이 없는데도, 조정이 숙연(肅然)하여 법(法)을 범하는 사람이 없겠습니까? 분수를 범하는 자가 많게 되면, 진실로 조정의 아름다운 일이 아닙니다. 심지어는 대간에게 탄핵을 당하고도 도리어 대간을 꾸짖기를, ‘아무[某]는 어떠어떠한 허물이 있고, 아무는 어떠어떠한 혐의가 있다.’ 하면서 온갖 계책으로 중상 모략하는 것입니다. 그런데 전하께서 혹은 대변(對辨)하게 하고, 혹은 다른 부서로 옮기게 합니다. 비록 허물과 혐의가 참으로 있다 하더라도 다른 일을 들어서 고(告)하는 것은 법률로 금(禁)하게 되어 있으니, 이와 같이 함은 마땅하지 않습니다. 하물며 진실된 일이 아니고 거짓으로 꾸며대거나 성청(聖聽)을 미혹하여서, 그 일을 말하는 자의 기를 꺾는 것이겠습니까? 만약 이러한 풍조를 엄단(嚴斷)하지 않는다면 간사한 무리들의 속이는 말이 분분(紛紛)하여 그치지 않을 것입니다. 그리고 대간은 그러한 중상(中傷)을 두려워하여 또한 직언(直言)을 다할 수 없으니, 대간으로 하여금 그 직언을 다할 수 없게 하는 것도 국가의 복(福)이 아닙니다. 또한 처음에는 근면하다가도 끝에 가서는 태만하게 되는 것이 사람들의 상정(常情)인데, 대간을 맡고 있는 자만이 오래 있어도 태만하지 아니할 수 있겠습니까? 전하께서 특별히 대간에게 구임(久任)⁷⁵⁶⁾ 하는 법을 허락하였는데, 근래에 대간은 일에 연좌되어 갈리는 자가 많고, 전조(銓曹)에서 주의(注擬)⁷⁵⁷⁾ 하여 옮기는 자는 적어서, 혹 30개월이 넘기도 합니다. 아무리 강직한 선비라고 하여도, 만약 조정에서 원한을 사고 전하에게 꺼림을 받게 되면, 어찌 시종(始終) 한결같이 게으르지 않을 수 있겠습니까? 신 등은 원컨대 전하께서는 대간의 말에 따르는 것을 즐겨하시고, 친척(親戚)으로써 국법(國法)을 휘두르게 하지 마시고, 논핵(論劾)을 당한 자의 참소(譖訴)로써 법관(法官)을 의심하지 마시고, 또한 대간을 맡고 있는 자로 하여금 오랫동안 갈리지 않게 하지 않는다면 매우 다행하겠습니다.

신 등이 듣건대 《서경(書經)》⁷⁵⁸⁾ 에 이르기를, ‘여러 관리들이 임무를 저버리지 않게 하소서. 하늘의 일은 사람이 대신하는 것입니다.’ 하였습니다. 임금이 된 자는 하늘을 대신하여 만물을 다스리므로, 천위(天位)를 함께 하여 천직(天職)을 다스리고, 천록(天祿)을 먹는 자는 현명하고 유능한 자가 아니라면 할 수 없는 것입니다. 대개 승전(乘田)⁷⁵⁹⁾ 으로서 적당한 인물이 아니면 소와 양이 제대로 번성하지 않을 것이고, 위리(委吏)⁷⁶⁰⁾ 로서 적당한 인물이 아니라면 회계(會計)가 제대로 정리되지 못할 것인데, 하물며 고관(高官) 현직(顯職)으로서 적당한 사람에게 맡기지 아니하면 어떻게 되겠습니까? 지금 안으로는 여러 관직, 밖으로는 여러 고을에, 공경(公卿)의 자제(子弟)로서 그 직위에 있는 자가 반이나 되는데, 옛것을 배우지도 않고 다스리는 방법도 알지 못하는 자가 대개 많이 있습니다. 이와 같은 자가 관직을 맡고서 어찌 그 직분(職分)을 다할 수 있겠으며, 일에 임한다면 어찌 그 적절함을 다할 수가 있겠습니까? 그러한 까닭에, 그 관직을 해되게 하고 천직(天職)을 저버리는 자가 반드시 많은 것입니다. 공자(孔子)가 《논어(論語)》의 술이편(述而篇)에서 말하기를, ‘나는 나면서부터 저절로 잘 아는 사람은 아니고, 옛것을 좋아하여 부지런히 배워서 알게 된 사람이다.’ 하였고, 또 공야장편(公冶長篇)에서 말하기를, ‘열 집 정도의 작은 마을에도 반드시 충성과 신의에 있어서는 나[丘]⁷⁶¹⁾ 와 같은 사람이 있겠지만, 나만큼 배우기를 좋아하지는 못할 것이다.’ 하였으며, 또한 위정편(爲政篇)에서 말하기를, ‘서른 살에 뜻을 세웠고, 마흔 살에 주관이 확립되었다.’ 하였습니다. 공자는 성인(聖人)으로서, 옛것을 좋아하고 학(學)을 좋아하는 공부가 또한 이와 같이 지극하였는데도, ‘서른 살이 되어서야 뜻이 섰고 마흔 살이 되어서야 주관이 확립되었다.’고 하였습니다. 지금의 정치를 하는 자들은 충성과 신의가 반드시 성인(聖人)과 같지 못하고, 옛것을 좋아하고 학문을 좋아하는 공부도 없으며, 또 나이가 서른·마흔이 되지 못하였는데도, 너무 빨리 관직에 올라 후한 녹을 받으며, 부형(父兄)의 권세로 인하여 교만하고 게으른 마음을 갖게 되어서 한 관직에 있게 되면 한 관직에 근심을 끼치고, 한 고을에 부임하게 되면 한 고을에 걱정을 끼칩니다. 국가에 비록 전최(殿最)⁷⁶²⁾ 의 법과 출척(黜陟)의 법이 있기는 해도, 권력이 있는 자제에게는 시행되지 않으므로, 세월이 흐름에 따라 점차 대관(大官)에 이르게 되니, 옛것을 배워서 관직에 들어간다는 의의가 어디에 있습니까? 이리하여 부형(父兄)이 된 자는 가까운 효과에만 급급하여 원대(遠大)한 기대가 없으며, 자제(子弟)가 된 자는 이익과 녹봉(祿俸)에만 급급하여 또한 원대한 뜻이 없습니다. 비록 그 가운데 좋은 재간과 아름다운 자질을 가진 자가 있다고 하더라도 마침내는 열심히 하지 아니하므로 이름이 나지 않게 됩니다. 이것은 비단 임관(任官)하는 데에 적당한 인물을 잃는 것일 뿐만이 아니고, 또한 교양(敎養)하는 데에 그 방책을 잃는 것이니, 관직에 적당한 인물을 잃고 교양에 방책을 잃는다면, 그 폐단은 이보다 더 큰 것이 무엇이겠습니까? 신 등은 원컨대 중외(中外)의 모든 관리 가운데 나이 어리고 학문이 없는 자는 모두 배우도록 해서, 학문이 이루어진 뒤에 택하여 임용하고 품계(品階)에 따라 알맞게 한다면, 지난번의 소위 옛것을 배우지도 않고 세상을 다스리는 방법도 알지 못하는 자는 임용할 만한 재주로 바뀌게 될 것이니, 시록(尸祿)·시관(尸官)의 폐단이 거의 없어질 것입니다.

신 등이 듣건대 《서경(書經)》⁷⁶³⁾ 에 이르기를, ‘백성이야말로 나라의 근본이니, 근본이 굳건해야 나라가 편안하다.’ 하였으니, 백성은 실로 나라의 근본으로서, 나라의 근본이 흔들리는데 나라가 위태하지 않은 적은 없었습니다. 평안도(平安道) 한 도는 땅이 중국과 접(接)하여, 무릇 중국 조정에 가는 행차에 짐을 실어나르거나 영송(迎送)하는 데에 그 백성을 번거롭게 하지 않을 수 없습니다. 국가에서 그 노고(勞苦)를 생각하여, 사사로이 〈물건을〉 감추고 가는 것을 특별히 엄금(嚴禁)하게 한 것은 그 민력(民力)을 쉬게 하려는 것이었습니다. 그러나 이익을 탐하는 무리가 국가의 법을 두려워하지 않고, 그 행차에 관무역(官貿易)이라고 거짓 칭탁하고서 자기의 물건을 많이 가지고 가며, 또 연변(沿邊)의 여러 고을에 후량(餱糧)⁷⁶⁴⁾ 과 찬구(饌具)⁷⁶⁵⁾ 를 널리 구하는 등 휴대하고 가지 않음이 없어서, 법 외의 짐이 본래의 수보다도 배 이상 다섯 갑절이나 됩니다. 그래서 험한 산길을 급하게 오르게 되면, 말[馬]이 지탱할 수가 없어서 혹은 진흙에 빠지고 혹은 산골짜기에 엎어져서, 죽지 않으면 쓰러져서 일어날 수 없게 되는데, 심지어는 산채로 그 껍질을 벗겨 가지고 돌아가는 자도 있습니다. 금년에 이와 같고 내년에도 이와 같으면, 이로 인하여 백성들이 살아갈 수 없어서 점차 지치고 곤란하게 됩니다. 게다가 그 백성들은 동녕위(東寧衛) 사람들이 생업(生業)에 안정하고 있음을 익히 보고서 몰래 따라가 옮겨 사는지도 알 수가 없습니다. 국가에서 비록 몰래 따라가는 것을 금하고 있으나, 고생을 떨쳐버리고 편안한 데로 나아가려 함은 사람의 상정(常情)이므로, 그 옮겨 가는 것을 진실로 모두 막기는 어렵습니다. 신 등의 생각으로는, 이러한 폐단을 제거하지 않는다면, 그 곤란함이 더욱 심해지고 흩어지는 자가 더욱 많아져, 수십 년이 안되어서 서북(西北) 지방은 비게 될 듯합니다. 대저 한 사람의 백성이 안정을 얻지 못하는 것도 성인(聖人)은 부끄럽게 여겼는데, 하물며 온 도가 그 거처를 잃게 되는 것이겠습니까? 신 등은 망령되나마 금일의 폐단을 구할 만한 두 가지 방법을 말씀드리겠습니다.

지금 통정 대부(通政大夫)⁷⁶⁶⁾ 이상은 사라 능단(紗羅綾緞)을 입도록 허락하였는데, 사족(士族)의 부녀(婦女)도 입을 수 있게 하였습니다. 대개 사라 능단은 모두 중국의 산물(産物)인데 사대부(士大夫)의 집에서 화려하고 사치함을 다투어 숭상하여, 비싼 값으로 사들이는 것이 그치지 않습니다. 또 기명(器皿)·담요[罽毯]와 같은 종류도 반드시 사들여서 외관상 아름답게 하려고 하므로, 짐바리[駄載]가 많고 사람과 말이 한결같이 피곤하기에 이르렀습니다. 옛사람이 말하기를, ‘천(賤)함은 소용되지 않는 데에서 생긴다.’ 하였습니다. 지금 서적(書籍)과 약재(藥材)를 제외하고 공경(公卿)·사서(士庶)의 집에서는 다른 나라의 토산품(土産品)을 쓸 수 없게 하였으나, 다른 나라의 토산품은 우리 나라에 소중한 것이 아니므로, 비록 권하여도 사람들이 사지 않을 것입니다. 혹은 말하기를, ‘이와 같이 하면, 조정(朝廷)의 위신이 높아지지 않게 된다.’ 하는데, 이는 매우 그렇지 않습니다. 예전에 우(禹)임금은 의복(衣服)을 검소하게 입었는데도 성인(聖人)이 헐뜯을 수 없다 하였으나, 상(商)나라 풍속에는 분수에 넘치게 아름다운 복장을 입었으되 전사(前史)에서 그 사치함을 나무랐으니, 어찌 반드시 다른 나라의 토산물을 취해야만 조정의 위신이 높아지겠습니까? 이것이 그 한가지입니다.

국가에서는 매양 부경(赴京)하는 행차가 있을 때마다 으레 검찰(檢察)하는 관원을 보내어서 법(法)대로 하지 않은 것을 규찰하게 합니다. 그런데 한 사람도 그 책임을 다하는 자가 없으니, 이는 진실로 만리(萬里)의 길을 동행하는 까닭에, 비록 범하는 자가 있어도 차마 검거하지 못하는 것입니다. 그러므로, 이익을 탐하는 무리가 무엇이 두려워 부정을 행하지 않겠습니까? 신 등의 생각으로는, 사신이 돌아오는 날에 생각지 못했던 때를 틈타서, 조신(朝臣) 가운데 성상의 뜻을 능히 본받을 수 있는 자를 택해서 보내어, 강(江) 위에서 주머니와 전대[囊橐]를 수색하게 하되, 법(法) 이외의 물건이 있으면 엄하게 다스리고 용서하지 말도록 해서, 한두 사람을 징계하여 그 나머지를 경각시키면, 사람들은 예측할 수 없는 두려움을 품게 되어, 금하지 않아도 저절로 그칠 것입니다. 이렇게 하면 비록 엄하게 검찰하는 해가 없을 수는 없으나, 온 도(道)의 폐단을 구제하기 위해서는 그렇게 하지 않을 수 없습니다. 이것이 또한 그 다음입니다.

하물며 본도(本道)는 오랑캐[戎虜]의 요충지(要衝地)이므로, 진실로 평상시에 일이 없을 때에도 휴양(休養)하며 생활하지 못하는데, 만약 병란(兵亂)이라도 국경(國境)에서 일어난다면, 모르긴 합니다만, 국가에서는 어떻게 방어하겠습니까? 이는 더욱 염려하지 않을 수 없습니다. 원컨대 전하께서는 신 등의 말을 오활(迂闊)⁷⁶⁷⁾ 하다 하지 마시고, 평안도의 고치기 어려운 폐해를 없애 주신다면 매우 다행하겠습니다.

왕도(王道)가 떨치지 못하면서부터 백성들에게 확고한 의지가 없게 되자, 석씨(釋氏)⁷⁶⁸⁾ 의 무리들이 그 간교함을 꾸며서 인연(因緣)·인과응보(因果應報)의 설(說)을 가지고 백성들을 현혹시키고 세상을 어지럽히는 도구도 삼고 있으니, 중하(中下)의 수준은 윤회설(輪回說)에 얽매이고, 용렬하고 어리석은 세속에서는 화복(禍福)을 두려워하여 미혹되어서 헤어나지 못하므로, 세상에 고질(痼疾)이 되고 있습니다. 어리숙한 백성들은 담석(擔石)⁷⁶⁹⁾ 의 저축이 없으면서도 중을 대접하는 데에는 빌려오기까지 하여 힘을 다하고, 사찰(寺刹)을 지을 때에는 품을 팔아서 마음을 다합니다. 이로 인하여 거리에는 불찰(佛刹)이 있고, 저자[闤闠]에는 정사(精舍)를 세워, 정역(丁役)⁷⁷⁰⁾ 을 피하거나 죄(罪)를 짓고 도망다니는 자들이 법문(法門)에 많이 모여들어, 놀고 지내며 놀고 먹는 자들이 호적(戶籍)에 편입된 자보다 많습니다. 대개 공(功)은 귀신(鬼神)으로 하여금 하게 하는 것이 아니고 반드시 역인(役人)에게 달려 있는 것이며, 물건은 하늘에서 오는 것이 아니고 필경 땅에서 나는 것인데, 백성에게 손해를 끼치지 않고서 어떻게 얻을 수 있겠습니까? 또한 생산되는 것에는 정해진 수가 있는데 허비하는 것은 끝이 없으니, 백성이 어찌 궁핍하고 곤란하지 않겠습니까? 호활(豪滑)한 중은 거처하는 곳에서 재물을 늘려 사사(寺社)보다 높이 쌓아 놓고서 이를 민가에 뿌리며, 가벼운 가죽옷[裘]을 입고 살찐 말을 타고 촌락(村落) 사이를 횡행(橫行)하면서, 사람들의 재화(財貨)를 훔치고 사람들의 처첩(妻妾)을 도둑질하면서도 조금도 부끄러움이 없고 꺼리는 바도 없습니다. 이는 비단 우리 백성들을 해칠 뿐만 아니라 또한 스스로 그 도(道)를 파멸시키는 것입니다. 전하께서는 총명(聰明) 예지(睿智)하신 자질과 고명(高明)하고 뛰어난 견해로써 백왕(百王)의 위에 빼어나시니, 불교[佛氏]가 국가에 무익(無益)하고 중의 무리가 백성에게 해가 된다는 것을 밝게 살피시어, 승니(僧尼)의 사사로운 도첩(度牒)⁷⁷¹⁾ 을 금지하고 불우(佛宇)를 새로 창건하는 것을 금지한다면, 이는 이단(異端)을 누르고 우리의 도(道)를 높이는 것이 지극할 것입니다. 그러나, 중외(中外)의 여러 절에는 조세(租稅)를 거두는 자가 있고, 공름(公廩)을 먹는 자가 있으며, 또 정병(正兵)을 가지고 문(門)을 파수하는 자도 있는데, 이것을 옛날 그대로 답습하여 지금에 이르고 있으니, 어찌 선왕(先王) 때의 일을 차마 갑자기 고칠 수 없어서 그러한 것이 아니겠습니까? 신 등이 생각하건대 전조(田租)는 백성의 힘에서 나오는 것으로, 위로는 군국(軍國)의 수요(需要)에 이바지하는 것이므로, 헛되게 소비할 수는 없습니다. 하물며 국가의 토지가 협소하고 조세도 넉넉하지 못한데, 중의 무리들로 하여금 해마다 조세를 거두고 달마다 희름(餼廩)⁷⁷²⁾ 을 먹게 하여, 백성의 힘을 동원하고 군국의 자산(資産)을 써서, 놀고 지내며 놀고 먹는 무리에게 헛되이 허비하는 것이겠습니까? 그러므로 세월이 오랠수록 비용이 더욱 심해지는데, 이것이 어찌 성인(聖人)의 재화를 허비하지 않고 백성을 다치지 않는 뜻이겠습니까? 또한 정병(正兵)은 본래 왕궁(王宮)을 숙위(宿衛)하는 군졸(軍卒)인데, 절의 문을 지키게 하고 있으니, 어찌 의(義)에 합당합니까? 지키는 군졸은 비록 적지만 의(義)에 해되는 것이 매우 큰데, 이것이 어찌 성상(聖上)의 정치에 한 가지 누(累)가 아니겠습니까? 신 등은 원하건대 전하께서는 조세를 거두는 창고와 중들의 비용을 없애고, 정병(正兵)이 절의 문을 지키는 것을 파(罷)하시며, 사사로운 도첩(度牒)을 금하는 것을 거듭 밝히신다면 매우 다행하겠습니다."

하였다.

• 【태백산사고본】 11책 70권 14장 B면【국편영인본】 9책 375면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 과학-천기(天氣) / 행정-중앙행정(中央行政) / 행정-지방행정(地方行政) / 역사-고사(故事) / 인사-관리(管理) / 외교-명(明) / 재정-국용(國用) / 재정-전세(田稅) / 농업-농작(農作) / 사법-법제(法制) / 사상-불교(佛敎) / 군사-중앙군(中央軍)

• [註 753]
  성탕(成湯)이 자신에게 죄(罪)를 돌린 것 : 중국 은(殷)나라의 성탕(成湯)이 7년 동안 큰 가뭄이 계속되었을 때에, 비를 빌기 위하여 상림(桑林)에서 여섯 가지 일을 가지고 자책(自責)한 고사를 말함.
• [註 754]
  고문(顧問) : 자문(諮問)에 응하여 의견을 말하는 직무.
• [註 755]
  《서경(書經)》 : 상서(尙書) 함유일덕(咸有一德).
• [註 756]
  구임(久任) : 하나의 관직에 오랫동안 근무하던 제도. 대개 일정한 기간이 되면 체임(遞任)하는 것이 원칙이나, 특수한 관직에 한하여 구임시켰음.
• [註 757]
  주의(注擬) : 관원을 임명할 때, 먼저 문관(文官)은 이조(吏曹), 무관(武官)은 병조(兵曹)에서 후보자 세 사람을 정하여 임금에게 올리던 일.
• [註 758]
  《서경(書經)》 : 우서(虞書) 고요모(皐陶謨).
• [註 759]
  승전(乘田) : 가축 사육을 맡은 관직.
• [註 760]
  위리(委吏) : 창고를 맡아 보던 관리.
• [註 761]
  나[丘] : 공자의 이름이 구(丘)임.
• [註 762]
  전최(殿最) : 관찰사가 각 고을 수령(守令)의 실적을 조사하여 중앙에 보고하는 일. 성적을 고사할 때 상(上)을 최(最), 하(下)를 전(殿)이라고 하여, 매년 6월 15일과 12월 15일 두 차례에 걸쳐 시행하였음.
• [註 763]
  《서경(書經)》 : 하서(夏書) 오자지가(五子之歌).
• [註 764]
  후량(餱糧) : 밥을 말려서 만든 양식.
• [註 765]
  찬구(饌具) : 반찬을 담는 그릇.
• [註 766]
  통정 대부(通政大夫) : 정3품 당상관.
• [註 767]
  오활(迂闊) : 사정에 어둡고 현실에 적합하지 아니함.
• [註 768]
  석씨(釋氏) : 불도(佛徒).
• [註 769]
  담석(擔石) : 한 섬 정도.
• [註 770]
  정역(丁役) : 병역(兵役).
• [註 771]
  도첩(度牒) : 중의 허가증.
• [註 772]
  희름(餼廩) : 국고(國庫)의 식량.